尼采(Friedrich Nietzsche) 的書寫時常使人困惑。我們能夠討論他龐大的批判力與戰鬥力，以及他對於一切基督教道德觀念的嘲諷，背後是以甚麼方法論進行的嗎？
尼采激烈地批評觀念論者所提出的崇高概念，理解、本性、光榮、謙卑、貞節、憐憫、神聖或是純粹精神等等，使人陷入軟弱與墮落的被動奴役狀態。他批評康德強調非個人化的絕對命令與抽象義務所提出的「空無」概念，是最大的虛無主義者。尼采要回到動物性，回到肉身，用「他的血」來寫作：「所有的寫作中，我喜愛最深的是那用鮮血寫下的。用鮮血寫，你將體會到鮮血即是精神。」（《查拉圖斯特拉如是說》）我們要如何理解尼采的方法，尼采的科學？
我們可以先試著以尼采在《道德系譜學》中所展開的論點開始討論。尼采指出，善惡概念基本上都是起源於種族與社會階級貴賤的問題，包括膚色、髮色；這些社會位階決定了身體能夠保持潔淨的條件，卻也延伸為純潔與不純潔的判準。諷刺的是，僅僅緣於統治階級政治位置的優越，卻轉而帶出了精神性的優越感，以及決定了區辨善惡的法則。

尼采精彩的分析在於，他指出這種處於權力位置以及主觀色彩的善惡對立與價值觀，甚至會透過各種古老「責罰形式」以及教導個體記住「我不要」的律令，而使得人們學習此價值觀，進而得以參與社會的福利體系。此種透過理性、嚴肅與情感控制而操作的「記憶之術」，使人們得以「達到了他們的意義感」；此外，更為根本的問題在於，意義感會透過文明發展的各種「契約關係」以及「負債關係」而被穩固。這種契約涉及了價格製造、價值評估、相等物交換的關係模式，同時也展開了物物交換、權利、義務、賠償等契約概念。尼采強調，在罪惡感與責任感所連結的契約關係中，以及隨之發展出的懲罰機制、善惡概念以及意義感中，最不可忽略的，則是個體的「自發的、侵略性、再闡釋、再建造」的力量。（Nietzsche 1995: 14-22； 53-58, 62-63; 69-71）

繼續閱讀