佛洛伊德論「我」的分裂與經濟結構版權所有
劉紀蕙
幾個問題的起點──
＊＊＊
「我」的意識是如何發生的？佛洛伊德說，「我」可以說是「心理過程之連貫組織」:「這個自我與意識相聯繫，它控制著能動性的通路──也就是控制把興奮釋放到外部世界的道路」(SE XIX 17; 中譯本120) 。然而，「我」的絕大部份是無意識的，只有部份屬於前意識。自我不僅將某些心理傾向排除在意識之外，也禁止這些傾向透過其他表現形式或是活動而出現。但是，自我並不知道自身起作用的抵抗。自我之中便形成了壓抑與被壓抑者相互對立的動態力量，也就是自我的分裂，這些對立衝突都是無意識的。換句話說，自我受到超我、本我(Id)與外界的威脅。意識是建立於直接可靠的知覺基礎，而意識狀態的特點是瞬息萬變的。「我」除了統合一致的自我，掌管釋放衝動、監控、壓抑之外，另有分裂的部份：「我」與另外一個，「我」與「它」。(the antithesis between the coherent ego and the repressed which is split off from it) (SE XIX 17; 中譯本120)
佛洛伊德進一步提醒我們，無意識並不就只是被壓抑的東西。自我的無意識作用時常並不是潛伏壓抑的，而可能更具有積極而強勁的動能，只不過這種動能難以進入意識。因此，強調壓抑部分的病理學研究無法協助我們面對此問題。然而，既然無法進入意識，那麼要如何才能夠研究或理解這個無意識作用的問題呢？意識是內部心理能量朝著容許意識發展的外表前進呢？還是外部知覺朝著內部意識而來？佛洛伊德提出了第三種可能性：外部知覺受到刺激，形成了記憶痕跡，繼而透過字詞表象(word-presentation)而成為意識。反過來說，字詞的呈現是記憶殘留的痕跡，是原本的知覺透過字詞的轉移與替代，記憶以被投注的片段碎片回到我們的意識中。然而，這些碎片已經是被移置(displacement)的投注。我們要通過相應的字詞表象所建立的聯繫，來探知心理能量如何發生移置，如何從經驗知覺中尚未確定的「某物」(something)，轉移而成為被意識的字詞所代表，則是複雜的問題。關鍵在於，內部知覺(international perception)牽連了在心理結構最深層而多種多樣的感覺與情感(sensations and feelings)，涉及最主要而基本的快樂－不快樂的形式，可能是來自不同地方，甚至彼此性質相反。當這個尚未被確定的「某物」不被察覺也不被檢查時，這個衝動就會不斷施加迫力，而要尋求出現與釋放的管道。佛洛伊德說，透過圖像的思考是更為不完整，更不容易進入意識系統，卻也更接近無意識。然而，當內部知覺轉為潛意識觀念，而透過字詞表象而成為意識，這意味著已經發生了多重的移置。內部思維過程變成了知覺，而高度貫注（hypercathexis）於外部字詞表象，思想透過高度貫注於字詞，似乎是外界看得到的客觀事實，其實卻是主觀的選擇投注：「好像它們來自外界一樣──並因此被認為是真實的」。 (SE XIX 20-23；中譯本122-125)
佛洛伊德反覆指出，若要進行研究，我們無法從無意識切入，而必須從意識下手：「我們所能夠直接觀察到的心理過程的唯一特徵，就是其意識性。」但是，這並不是從其「指向性」切入，而要從含有「無意識衍生物」之處入手。雖然這些衍生物經過極大扭曲，但是，在本能活動的根基處，各系統的交流是頻繁的。(“Unconscious,” SE, XIV, 179) 所謂「無意識之衍生物」，包括了各種無意識的替代形成。觀念只是記憶痕跡的貫注。這個轉折過程，原本的對象早已被壓抑而遺忘，而替代形成的物質性則又決定了此情感的特性。「本能〔欲力」多半會耐心等候，直到在Ucs找到一個替代性觀念。如此，情感便可以從意識領域內的替代性觀念發展起來，此替代性觀念的特性又會決定了由此而來的情感的特徵。」(“Unconscious,” SE, XIV, 179)。