方法的問題:

範式性本體論（paradigmatic ontology）：知識型、歷時與共時二軸交錯的同時代性(contemporary)，Contemporariness: “the relationship with time that adheres to it through a disjunction and an anachronism”可見與不可見的關係網絡

署名 (signature)：萬物皆有一個顯露自身不可見特質的符號，標示了其可以進行解碼的符碼體系。

哲學考掘學工作(philosophical archeology)：探討思想的範式以及其內在轉化的機制，尤其透過探索分裂時刻的模式與情境，以及此時刻如何構成了某種歷史起源。考掘學回到歷史，是探討歷史可以被思考的一個時間點。

歷史是朝向我們發出微弱光線卻同時快速離去的星雲。

感受性機制、影像性機制、可見性機制以及時代句型--影像性：如何呈現個人的認同機制，也涉及了集體的共有歸屬

如何思考可見與不可見之間的辯證關係？什麼樣的視覺細節、可見性模式或是署名痕跡可以說明這個時代的範式？部署(dispositif – apparatus)，什麼是「歷史元素」的正面性規範與部署與「經濟」(economy)交換原則的關係？為何部署造成了分離？Oikonomia的神學意義如何介入政治經濟學？

藝術對於細節的佈置dispositif，透過對於物質與框架的重設，使得他們成為可見，而具有了政治性。

解放，始於對各種法的劃分所造成的宰制與對立範疇的挑戰，重新納入被放棄或是壓抑的我，以及不可見的人們。

透過藝術──劇場、文學、繪畫、裝置、電影──揭露法的劃分邊界，重新分配位置，促成相互溝通理解的新社群。

任何閱讀與觀看過程，都是觀者重新轉譯異質性經驗，調整自身位置的過程。

 

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