2000/03/02
五四運動、新文化運動以及新舊文學論爭橫 路 啟 子
指定教材:許俊雅《日據時期臺灣小說研究》／李歐梵《現代性的追求》／施叔〈日據時期臺灣新文學的發展〉《日據時代臺灣小說選》／《日據下臺灣新文學》
�� 五四運動
．第一次世界大戰結束，在中國形成了資產階級
．1919年巴黎和會開幕→引起學生的不滿
．1919年5月4日，為了抗議政府對日本政府，在北京以及其他城市展開遊行示威
．1919年6月這種不滿情緒擴散到勞動階級(上海) →商業界也表示對政府的不滿，
開始罷工
�� 在五四運動時期的思想上的變化
．「感時優國精神」(李，229頁)
．《新青年》→以近代西歐為典範
．巴黎和會等歷史事件讓中國知識份子對西歐感到失望
．在舊俄革命成功→社會主義受矚目
�� 新文學運動
．1917年1月胡適在《新青年》上發表〈文學改良芻議〉
．1917年2月陳獨秀發表〈文學革命論〉
．1918年5月魯迅發表〈狂人日記〉，1921年12月又發表〈阿Q正傳〉
．胡適主張：「白話文學本身並不能夠成為一種新的文學；『新文學必須有新思想和新精
神』」，但他堅持語言工具的首要作用(李，248頁)，也承認是一種「文體革命」。
．新文學運動是新文化運動之一環，「一個典型的五四文學家大都具有這種三合一特點：氣
質上的浪漫主義，文學信條上的『現實主義』，基本觀點上的人道主義」(李，278頁)
2.新舊文學論爭
�� 舊文學時期
．1895年簽署「馬關條約」，割讓台灣、澎湖島嶼。次年，日本政府公布六三法
．1912年留日青年在東京成立「應聲會」，響應中國革命。會員百餘人，以文化啟蒙為宗旨
．1915年?吧哖事件→台灣民眾武裝抗日之結束
�� 文學理論的介紹與白話文的提倡
．1920年創刊的《台灣青年》，其創刊號就有刊載陳炘的〈文學與職務〉，來介紹第一次世
界大戰以後的文學方向。
．1921年10月「台灣文化協會」成立，會員1032人，發行機關刊物《臺灣文化協會會
報》#1
．1922年1月 留學北京的台籍學生范本梁等組織「北京台灣青年會」，與台灣文化協會呼應。
陳瑞明於《台灣青年》發表〈日用文鼓吹論〉。〈日用文鼓吹論〉，攻擊傳統漢文學，為台
灣新舊文學論戰揭開序曲。次年，黃呈聰、黃朝琴、蔡孝乾、張我軍等，陸續發表有關
白話文問題及介紹中國五四新文學運動之論述。直至1925年，台灣新舊文學論戰全面
展開。
．1923年4月 《台灣民報》創刊於東京（1927年遷台，1930年改稱《台灣新民報》， 1941
年改稱《興南新聞》，1944年3月停刊），轉載胡適的〈終身大事〉，開始向台灣介 紹中國新文學。1925年陸續轉載魯迅的作品〈狂人日記〉、〈鴨的喜劇〉等。為台灣日據時期主要報刊。
�� 張我軍
．張我軍(1902－1955)，本名張清榮，字一朗，臺北縣板橋鎮人，幼年生活艱苦，「公學
校」(國民小學)畢業後即半工半讀學習中學課程及古文詩詞。初任職新高銀行，1921
年(20歲)離鄉赴廈門、上海謀職，後來往北平繼續求學，1929年6月 畢業於北平師範大學國文系#2。
．1924年留學北京的張我軍在《台灣民報》發表〈致台灣青年的一封信〉把白話文學導入新文學運動
．受到胡適的影響，也贏得「臺灣的胡適」之雅號(許53頁)／「文學清道夫」 ．主要目標是:(1)摧毀文言文(2)把「台灣白話文」改良回歸於以中國之支流 問題:註釋：
1.到中國大陸留學的台藉學生大約到日本留學人數的十分之一(河源功《台灣新文學運動的展開─日本文學的接點》，研文出版，1997)2.粱明雄《日據時期臺灣新文學運動研究》，文史哲，1996，53頁
自十九世紀末開始，歐洲列國對從日本開始侵略亞洲。
日本最早接受年代應是始於一八五三年，打開日本幕府鎖國局面的「黑船事件」，當時的美國東印度艦隊司令培利率4艘「黑船」（軍艦）來到日本，帶著總統國書正式要求日本幕府開放門戶，隨後其他歐洲列強亦迅速跟進，強行要求日本開放港口、給予片面最惠國待遇等等。
就在美軍船艦來日後不久，日本國內即有學習西洋文化的呼聲。和中國現代化的過程相比，日本文學現代化過程中，除某些特殊情況外，並未像中國般在愛國情操的驅使下抗拒西方，也未企圖以本國文化框架重新套用外來文化，反而直接邁入中國最後的階段，全面地推動「西洋化」。在文學現代化的過程中，二葉亭四迷於一八九○年代發表《浮雲》一書後，才使文學現代化開始真正開花結果。與中國相較，時間上顯得相當急迫。
經過這段現代化改革，日本反以列強之勢，侵略亞洲鄰國。此種現象，造成中國年輕知識份子的震撼，進而全力推動中國現代化主張，引起中國現代化的起點──五四運動。
自鴉片戰爭到一九一九年五四運動約八十年間，由於深受西洋文化衝擊，中國出現思想上、文化上的巨大演變，一般將之視為中國現代化的過渡期。根據《中國文學理論史》一書，其歷史特點是：「帝國主義列強侵略中國，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發生了資本主義因素，把一個封建社會變成了一個半殖民地和殖民地的中國」。在此期間，先「憂憤清廷腐敗無能的愛國情操」，接著出現「中學為體，西學為用」的洋務派思想，最後才出現完全地「反傳統、反儒教、反文言」思想。
從此可知，中國是以階段性的方式，逐步地接受西洋文化。然而，其他亞洲國家則未必呈現同樣方式。
日本也深受西洋文化的衝擊，然其過程卻與中國有所不同。例如：江戶時代（1603∼1868）日本幕府除開放部份島嶼之外，其餘則全面禁制，採行「鎖國政策」，致使日本無法與外國（尤其西洋諸國）文化直接接觸。由於日本不與亞洲大陸相連，獨居一隅的地理位置，「鎖國政策」能夠徹底實施了兩百多年，當時日本無法將自己的文化與異文化相較，才會在後來日本人面對西洋列強進逼時，深切地感受到雙方文化的差異與本國文化的落伍。特別是看到曾為學習對象的中國受到列強侵略時，更讓日本人產生急迫的危機感，日本便在此情況下，被迫接受西洋文化的洗禮。
而最早接受年代應是始於一八五三年，打開日本幕府鎖國局面的「黑船事件」，當時的美國東印度艦隊司令培利\率4艘「黑船」（軍艦）來到日本，帶著總統國書正式要求日本幕府開放門戶，隨後其他歐洲列強亦迅速跟進，強行要求日本開放港口、給予片面最惠國待遇等等。
就在美軍船艦來日後不久，日本國內即有學習西洋文化的呼聲。和中國現代化的過程相比，日本文學現代化過程中，除某些特殊情況外，並未像中國般在愛國情操的驅使下抗拒西方，也未企圖以本國文化框架重新套用外來文化，反而直接邁入中國最後的階段，全面地推動「西洋化」。在文學現代化的過程中，二葉亭四迷於一八九○年代發表《浮雲》一書後，才使文學現代化開始真正開花結果。與中國相較，時間上顯得相當急迫。
經過這段現代化改革，日本反以列強之勢，侵略亞洲鄰國。此種現象，造成中國年輕知識份子的震撼，進而全力推動中國現代化主張。
在中、日兩國現代化過程中，都出現「白話文運動」。其實，「白話文」這一詞本來就有矛盾存在。「白話文」這一詞的概念顯示，不管寫下來的文體是「白話文」或「文言文」，都屬於一種「文體」。換言之，在「白話」與「文言」這二元對立的概念下，「白話文」本來擁有著被「文言」概念吞噬，終究仍被歸納於「文言文」的一種。但比較中、日兩國的白話文運動，中國的白話運動比較有趣：中國一方面直接受到西洋現代化的影響；另一方面也透過日本間接地吸取西方文化，過程相當複雜的。
此過程中，中國知識份子對自己原有的文化開始產生懷疑，甚至引發了捨棄原有文化， 全盤西化的思潮。就在此新思想吸收、消化過程時，文言文這個舊文體無法接納新思潮，所以，應該創造新文體的呼聲漸漸擴大。這便是「白話文運動」形成的淵源。
白話文運動過程中，出現種種有關白話文的論說及實驗性的創作，但是理論方面，提出最完整的白話形式論者應是胡適之。特別是他在《新青年》中發表的〈文學改良芻議〉一文相當具有影響力。而他的白話文詩集《嘗試集》，雖然到最後無人聞問，問世當初卻議論紛紛，毀譽參半，但反應頗大。中國的白話文運動影響層面甚廣，涵蓋詩歌、戲劇、散文以及小說等。尤其在小說方面，更展現其豐碩的成果，其中，魯迅《狂人日記》的成功，帶動了郁達夫、老舍、丁玲、巴金和台灣的賴和等菁英作家從事白話文創作，間接加速中國文學現代化的腳步。