臺灣文化與殖民現代性

課程簡介：

本門課的設計將透過一系列的閱讀，思考台灣文化與殖民現代性的關連，以及有關台灣在地性的問題。我們閱讀的對象可以區分為三大類：

一，從當代的台灣文學、電影與大眾文化中，檢視其中所鑲嵌的殖民記憶與歷史經驗；文本包括《豆桑》，《超級大國民》，《1947高砂百合》，《餘生》，《迷園》，《古都》，《自傳的小說》等；

二，閱讀日據時期台灣文學與文化政策，檢視殖民經驗，殖民地現代化過程，皇民化運動，大東亞共榮圈等文化狀況，以及這些文化狀況如何形塑台灣的主體經驗與在地認同；文本包括台灣二、三○年代新文學運動，文藝論戰，左翼運動，文化協會，皇民文學，高砂義勇軍，教育制度，台展等；

三，有關殖民經驗與殖民現代性的理論性文章。

這門課的設計希望協助同學對照觀看台灣的當代文化與台灣的殖民歷史，設法尋找討論台灣文化的各種路徑。某種小型研究計畫的起點，同學們可以參照課程社計中的周邊知識，包括歷史背景，文學藝術，文化政策，展開相關的研究議題：

我們要如何面對與思考台灣當前的文化？在文學作品，藝術作品，流行文化，民俗活動，文藝政策，建築與都市空間中，我們如何可以觀察到背後的歷史痕跡以及被建構的文化觀點
如何從菁英文化，底層文化或是大眾趣味中觀察到其中所鑲嵌了的殖民經驗，中華經驗，平埔族經驗，民俗信仰等面向。
當台灣藉由殖民經驗而進入了「現代」，台灣所脫離的是什麼傳統
皇民化運動中的國語運動、改姓、祭祀伊勢大神宮、徵兵制度、禁止漢文、皇民文學如何塑造台灣人民的文化認同
日據時期台灣文藝與文化政策，教育制度，美術展覽
日據時期的台灣文化協會，台灣社會運動，
台灣左翼運動台灣新文學運動
日據時代的現代主義文藝
日據時代的現代建築在台灣當下的都市或是鄉村景觀如何造成不同空間與不同歷史時期的建築對比，如何在此空間對比中看到不同的歷史與文化記憶
台灣的平埔族經驗
二二八經驗
台灣流行音樂中的日本經驗
記實影像──歷史攝影與當代紀錄片回顧
台灣日據時期電影

請參考網站：http://www.fl.nctu.edu.tw/~joyceliu/TaiwanLit/index.html

評分標準

網路討論及議題帶領

期末報告

作業要求
Assignment Requirements

評分標準

課堂出席以及網路討論	每週上網討論，五百字～一千字，以短論、提問、提供資料或是回覆問題為主	佔總分百分之二十五
挑選議題帶領討論	挑選２週帶領討論，並提供相關評論資料	佔總分百分之二十五
期末研究計畫報告	五千～七千字﹔ 第十週交研究計畫之提案，題目與問題定位；第十二週交大綱、書目與報告進度﹔第十八週課堂研討會	佔總分百分之五十

網路討論以及議題帶領討論注意事項：

網路討論每週一次，每次五百～一千字（兩頁以內，請勿超過），根據各週議題自行設定題目（盡量不要與他人重複），於上課前登錄在此門課的網路論壇，並將列印出的討論於上課前放到教師的座位上；議題帶領討論一學期兩次，在課堂上發出論點大綱，以方便你進行論點的陳述。
基本上，你在網路討論與議題帶領討論所作的工作是一樣的：首先，你要說明此週議題所閱讀的幾位作者之主要論點；其次，你需要表達你自己的意見，你對相關論點的質疑或是延伸發展。不過，議題帶領討論的負責同學需要對於該週議題作較為深入的思考以及相關書目搜尋。此書目亦請於報告該日前上網。
形式上，我希望看到以下的發展︰
- 第一個段落的第一句，你便以【有關……的問題，甲作者認為……】作為開始；此處，你必須扼要地指出作者的主要論述位置，並且簡要地說明作者的核心論點。然後，以同樣的方式處理乙作者。（若有兩篇以上的閱讀資料，你仍舊可以只挑選兩篇文章作為討論的對象。）除了回應閱讀資料之外，你也可以將網路上已經登錄的意見納入你的回應範圍。
- 此短論的正文部份，你需要較為詳細的分析各別作者不同階段的論點以及論點的差異。
- 此短論的第三部份，你需要說明你對於此議題之相關論點的意見，你的質疑，並且說明你自己的位置與主張。請分點陳述你的問題或是質疑。此部份將是上課討論的重點。
在閱讀時，設法提出一系列的問題以便協助你進行批判性閱讀與思考︰作者的主要目的是什麼？他如何展開他的論點？他是否有說服力？他列舉哪些相關條件來佐證？有任何論證上的漏洞嗎？你是否可以提出任何反證？他的論證位置的主要弱點在哪裡？
集中你的注意力於作者的主要論點，而不要被他所攻擊的對象所分神。你所閱讀的文章時常會反應出不同的立場。閱讀時，你需要選擇你的立場，以便深入了解此論辯的相關細節。通常你需要很快地略讀一次，抓住核心論點，然後再仔細閱讀。你多半需要讀三次，然後才開始著手寫下你的回應意見。
設法發展你的個人論點，並且展開對話。學術是持續進行對話的工作。我們在課堂上所挑選的文章都是針對相關議題而發展的重要文章，這些文章是你在學術社群中展開對話的基礎。你需要設法提出對此議題的看法──你可以對於你所同意的理論提出近一步的修正，或是可以提出相反的理論。剛開始時，你或許只能夠提出十分簡單的論點，不過，持之以恆，你必然可以累積相當可觀的論點。每週一次的批判思考短論以及對於不同議題回應的練習，對於你的期末報告或是日後的研究都會有具體的幫助。
寫作時注意以下事項︰
- 寫作時，不要道歉，不要說你看不懂這篇文章。若你真的並不全懂，便選擇你所懂的部份來談論。
- 不要只重述作者的論點，更不要抄襲作者的文字。
- 不要談論無關的細節或是個人的經驗，設法集中於關鍵性的論點。
- 不要過於斟酌用字或是句子的修飾。寫作是階段性發展的過程。這些短論是以草稿的形式進行，而初次的草稿必然只需要將主要意見表達出來便可。過於講究用字，反而會干擾你的思考。

期末報告注意事項

十一月５日繳交期末報告題目與問題定位（二百字）；十一月１９日繳交大綱與書目；一月十四日繳交書面報告。
期末報告長度︰５千～８千字；格式︰以ＭＬＡ格式為主，可參考《中外文學》格式。電腦打字，製作網頁上網，並繳交書面報告。
基本架構︰
- 導論︰請於全文首段便說明此文章的問題
- 問題背景︰此議題之背景與相關研究
- 研究目的︰此文章的研究目的與研究問題定位
- 正文︰
挑選研究對象時﹐請注意︰無論你所選擇的研究文本是文學、電影、電視、表演、展覽、裝置藝術、流行文化、網路文化、漫畫、服裝時尚、民俗儀式、都市景觀，請不要只處理文本分析。文化研究的基本研究位置是要探討文本現象背後所呈現的權力位置﹐以及所鑲嵌的歷史文化脈絡。無論是詮釋或是理論化工作﹐我們所回應的﹐都是當前我們所面對的文化處境。
議題︰本學期所討論的任何議題都可以協助你深入思考文本現象背後的文化問題與權力關係──
- 語言、意識形態、論述
- 想像共同體vs.國家主義
- 東方主義、中國性、種族、殖民／後殖民、省籍
- 視覺文化、日常生活、流行文化、都市空間
- 性／別研究

報告發表會

課程進度表：
Course Calendar

2.21.2002根據修課同學研究計畫修訂

第一週(2/21) 導論：當代台灣文化與殖民現代性

第二週(2/28) 二二八經驗

閱讀：

田野：二二八紀念館（台北市新公園）
《悲情城市》

第三週(3/7) 當代台灣文學中鑲嵌的殖民經驗I：李昂的《迷園》

閱讀：
1. 李昂的《迷園》
2. 謝森展與古野直也的《台灣代誌》
引言人：潘欣怡《迷園handout》

第四週(3/14) 當代台灣文學中鑲嵌的殖民經驗II：林燿德的《1947高砂百合》

閱讀：
1. 林燿德的《1947高砂百合》
2. Simon During, "Postmodernism or Post-colonialism Todya," in The Post-colonial studies reader, 125-129
3. 楊彥杰。《荷據時代台灣史》。台北：聯經，2000.
4. 《二二八事件文獻輯錄》，台灣省文獻委員會編印，一九九一。
參考資料
1. 周婉窈。《台灣歷史圖說（史前至一九四五年）》。台北：聯經，1998.
2. 《攝影台灣：1887年～1945年的台灣》。台北：雄獅圖書，1974.
引言人：劉雅芳《舞鶴，霧社事件，歷史與當代》

第五週(3/21)當代台灣文學中鑲嵌的殖民經驗III：李昂的《自傳e小說》

閱讀：
1. 李昂的《自傳e小說》
2. Trinh T. Minh-ha, "Writing Postcoloniality and Feminism," in The Post-colonial studies reader, 264-268;
3. 盧修一。《日據時代台灣共產黨史1928-1932》.台北：自由時代，1989.

參考資料

陳芳明。《殖民地台灣》

引言人：李家儀

謝雪紅的「真理之旅」：台灣共產黨所面對的文化政策衝突──自治、獨立、民族論、日共，中共與台共

發表者：林瓊華．法國國立東方語文學院(INALCO)語言、文學與社會研究所博士候選人

參考資料：
1. 李昂的《自傳e小說》
2. Trinh T. Minh-ha, "Writing Postcoloniality and Feminism," in The Post-colonial studies reader, 264-268;
3. 盧修一。《日據時代台灣共產黨史1928-1932》.台北：自由時代，1989.
4. 陳芳明。《殖民地台灣》
5.陳芳明。《謝雪紅評傳》
6.謝雪紅。《我的半生記》
7.《台灣社會運動史（一九一三年── 一九三六年）》。台灣總督府警察沿革誌第二篇。領台以后的治安狀況（中卷）。第一冊。文化運動。第二冊。政治運動。第三冊。共產主義運動。第四冊。無政府主義運動，民族主義運動，農民運動。第五冊。勞動運動，右翼運動。台北：創造出版社，1989. 潘英編著。《台灣平埔族史》。台北：南天，1996

第六週(3/28) 當代台灣文學中鑲嵌的殖民經驗IV：林燿德的《1947高砂百合》

閱讀：
1. 林燿德的《1947高砂百合》
2. Simon During, "Postmodernism or Post-colonialism Todya," in The Post-colonial studies reader, 125-129
3. 楊彥杰。《荷據時代台灣史》。台北：聯經，2000.
4. 《二二八事件文獻輯錄》，台灣省文獻委員會編印，一九九一。
參考資料
1. 周婉窈。《台灣歷史圖說（史前至一九四五年）》。台北：聯經，1998.
2. 《攝影台灣：1887年～1945年的台灣》。台北：雄獅圖書，1974.
引言人：陳衍秀，陳思穎，徐松輝，張琳《1947高砂百合》

第七週(4/4) 春假

第八週(4/11) 當代台灣文學中鑲嵌的殖民經驗V：朱天心的《古都》

閱讀：
1.朱天心的《古都》
2. Homi Bhabha, "Interrogating identity: the Post Colonial Prerogative," 94-101, identity: a reader; "Cultural Diversity and Cultural Differences," 206-212, The Post-colonial studies reader

綜合討論：當代與殖民現代性

引言人：

施乃綺，呂沛勳—眷村文化簡介
余佳凌（報告），楊美鈴（報告），呂蓓蓓（報告）

第九週(4/18) 日據時期台灣文藝與文化政策I：台灣新文學與殖民地現代化過程

閱讀：

施淑編。《日據時代台灣小說選》：賴和〈一桿稱子〉，陳虛古〈榮歸〉，孤峰〈流氓〉，蔡秋桐〈新興的悲哀〉，楊守愚〈決裂〉，楊逵〈送報伕〉，呂赫若〈牛車〉王施琅〈沒落〉，朱點人〈秋信〉，翁鬧〈天亮前的戀愛故事〉，龍瑛宗〈植有木瓜樹的小鎮〉，吳永福〈慾〉，楊千鶴〈花開時節〉，張文環〈閹雞〉

葉石濤。＜台灣新文學運動的展開＞。《台灣文學史綱》。19-68

參考資料：

彭瑞金．〈台灣新文學運動的起源〉．《台灣新文學運動４０年》，１－３２頁

林瑞明．〈台灣新文學運動理論時期的檢討〉，《台灣文學的歷史考察》２－２５頁。

施淑＜文協分裂與三○年代初台灣文藝思想的分化＞、＜書齋、城市與鄉村──日據時代的左翼文學運動及小說中的左翼知識分子＞。《兩岸文學論集》

注意：台灣文化協會、台灣文藝協會、《福爾摩沙》、《先發部隊》、《第一線》、、《台灣新文學》、《華麗島》、《文藝台灣》（西川滿與台灣文藝家協會）《台灣文學》（張文環與啟文社）、《台灣文藝》（台灣文學奉公會）之活動關係，《台灣青年》﹐《台灣民報》、《台灣新民報》、《人人》、《伍人報》、《台灣戰線》、《洪水報》、《明日》、《新台灣戰線》之活動狀況，新舊文學之爭以及台灣話文論戰

引言人：余佳凌（報告），楊美鈴（報告）

第十週(4/25) 日據時期台灣文藝與文化政策II：皇民化運動與文化認同問題

閱讀：
1. 周金波、〈志願兵〉、陳水泉〈道〉、王昶雄〈奔流〉
2. 林瑞明．〈騷動的靈魂－－決戰時期的台灣作家與皇民文學〉，２９４－３３１頁。
3. 星名宏修(Hoshina Koshu)．〈日據時代的台灣小說－－關於「皇民文學」〉．《二十世紀中國文學》。
4. 杜武忠。《日治時期的殖民教育》。第一章「教育敕語與教育體制」，5-138

參考資料：井手勇。《決戰時期台灣的日人作家與皇民》。台南市立圖書館編印。2001.

注意：皇民化運動中的國語運動、改姓、祭祀伊勢大神宮、徵兵制度、禁止漢文、皇民文學

引言人：林封良《皇民化問題》

第十一週(5/2) 日據時期台灣文藝與文化政策III：台灣流行音樂中的日本經驗（雅芳策劃）

閱讀：

1. 莊永明。《台灣歌謠追想曲》。台北：前衛。(圖書館有)

2. 葉龍彥。《台灣唱片思想起》。台北：博揚文化。(圖書館沒有)

˙參考資料：

1. 杜文靖。〈光復後台灣歌謠發展史〉。《文訊》。民84.09 頁23-27。

2. 陳郁秀。《音樂台灣》。台北: 時報。(圖書館有)

引言人：劉雅芳（報告：社會與歷史面向的整理，folk與popular culture的區別，音樂與認同、記憶的關係）

台灣流行音樂中的日本經驗（劉雅芳整理）

台灣第一首被公認為流行歌曲的『桃花泣血記』

──文夏演唱，莊永明老師唸詞的『七字調』

http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair/C0118800001/q1.htm

日據時期台灣流行歌：

1. 歌謠百年台灣

http://udnnews.com.tw/SPECIAL_ISSUE/CULTURE/TAIWAN100/index.htm

2. 台灣咁仔店（裡頭的『音樂台灣』）

http://www.taiwan123.com.tw/index.htm

3. 歌謠列傳

http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair/C0118800001/b4-1.htm

第十二週(5/9) 日據時期台灣文藝與文化政策IV：台灣日據時期電影(欣怡策劃)

背景電影放映時間：中午１２：００──１：１５

「沙鴦之鍾」（東京玫瑰李香蘭主演）《砂鴦之鐘》handout 《葉龍彥老師回應》

引言人：施乃綺，呂沛勳

邀請演講：葉龍彥

主題：日治時代日本電影的達爾文主義效應──從征服世界到皇民化運動

──子題1：台灣電影與「皇民化運動」的關係；子題2：「辯士」及「口述歷史」的關係，亦即知識份子的位置

時間：5月9日下午1：30-3：30

地點：人社二館206室

閱讀：

a. 葉龍彥, <<日治時代台灣電影史>>。　玉山社, 　1998﹒

b. 葉龍彥, <台灣的電影辯士 > 。<<台北文獻>> 。　121﹕89, 9

c. 葉龍彥, <<春花夢露, 正宗台語電影興衰錄>>。台北﹕ 博楊文化，1999。　

──a, b 兩書為日治時代電影閱讀背景,　c, 則有關日治後期台語片

＊日治時期後,較近代的台語片,葉老師推薦如下﹕(皆可在國家電影圖書館中「調閱」) 　

a. <<高雄發的尾班車>> (熱情推薦,聽說賺人熱淚)

b. <<台北發的尾班車>>

c. <<康丁游台北>> (由喜劇看到現代性, 城鄉差距及人情冷暖)

第十三週 (5/20) 視覺性與文化研究III：台灣日據時期紀實影像

引言人：陳衍秀

邀請演講：李道明

演講題目：「台灣日據時期的記實影像」

閱讀：

李道明、張昌彥主編，〈台灣紀錄片研究書目與文獻選集〉(上)，行政院文化建設委員會委託國家電影資料館研究計劃，2000年6月
李道明，1994年5月，〈近一百年來台灣電影電視媒體對台灣原住民的呈現〉，電影欣賞雜誌69期(十二卷三期)，55-64頁．
李道明，1995年1月，〈台灣電影史第一章：1900至1915〉，電影欣賞雜誌73期(十三卷一期)，28-44頁．
李道明，1995年1月，〈新聞片與台灣〉，電影欣賞雜誌73期(十三卷一期)，104-111頁．
李道明校定，1995年3月，〈昭和初期台北的電影院（上）〉，電影欣賞雜誌74期(十三卷二期)，39-46頁．
李道明校定，1995年5月，〈昭和初期台北的電影院（下）〉，電影欣賞雜誌75期(十三卷三期)，44-57頁．
李道明校定，1995年9月，〈日本統治末期台灣電影之狀況〉，電影欣賞雜誌77期(十三卷五期)，88-100頁．
李道明，1995年11月，〈日本統治時期電影與政治的關係〉，歷史月刊94期，123-128頁．
李道明策畫、校定，1998年7月，〈日治時期台灣紀錄片歷史資料彙編（一）〉，電影欣賞雜誌94期(十六卷四期)，84-96頁．
李道明校定，1999年3月，〈高松豐治(次)郎略傳〉，電影欣賞雜誌98期(十七卷二期)，94-99頁．
李道明校定，1999年7月，〈高松豐次郎與日本勞工運動〉，電影欣賞雜誌100期(十七卷四期)，97-106頁．
李道明，2000年11月，〈什麼是紀錄片?〉，文化生活雙月刊20期（四卷二期），3-6頁．
黃明川，〈台灣攝影史簡論〉，台灣史研究7期，3-18頁
許進發、魏德文，〈日治時代台灣原住民影像(寫真)紀錄概述〉，台灣史研究7期，19-44頁
葉龍彥，〈日治時代台灣紀錄片之歷史性分析〉，台灣史研究7期，55-71頁
葉龍彥，日治時期台灣電影史〉，玉山社，1998
李道明，2001年3月，〈驀然回首----台灣電影一百年〉，歷史月刊158期，41-51頁．

李道明老師homepage
http://techart.tnua.edu.tw/~dmlee/articles.html

第十四週(5/23)日據時期台灣文藝與文化政策Ⅵ：台灣建築與現代化（家儀策劃）

閱讀：
1. 莊永明。《台北老街》。
2. 李乾朗。《20世紀台灣建築》。
注意：不同歷史時期的建築對比

引言人：李家儀，張琳，陳思穎，徐松輝

關於下週建築的演講各位同學可以參考
<日據時期台灣建築1985-1945> 傅朝卿大地別冊 ------>這一本要580元交大圖書館被借了(不是我!!) 想看的可以到誠品翻翻
李乾朗的<台灣建築史>以及其他相關著作介紹他的網站: http://www.ylib.com/author/lan/lan_w.htm

網站
http://content.edu.tw/local/tainan/kunhwa/five2.htm ----------> 介紹台南
http://ten.yam.org.tw/his/his0.htm ------>日據時期官方建築台北的建築為例
其實每個地方都有日據時期的建築大家可以在Kimo還是其他搜尋引擎key日據建築就會跑出很多網頁

ps. 大家除了看日據時期的建築風格外, 可以注意在日殖不同時期間的改變(例如皇民化前後)

家儀

邀請演講：黃俊銘

主題：「日治時期台灣建築與都市近代化的本質」

參考書目：

李宏堅，1994，臺灣日據時期鋼筋混凝土建築技術與樣式發展之關係探討，中原建研所碩論

胡曉俠，1996，日據時期理蕃事業下的原住民集團移住之研究，中原建研所碩論

粱靜萍，1996，日據時期臺灣「建築文化資產」保存活動發展之歷史過程，中原建研所碩論

楊志宏，1996，日據時期臺灣建築相關法令發展歷程之研究，中原建研所碩論

曾憲嫻，1997，日據時期土木建築營造業之研究：殖民地建設與營造業之關係，中原建研所碩論

陳正哲，1998，日治時期臺灣地震災害對建築與都市發展影響之研究，中原建研所碩論

蘇振銘，1998，日治時期臺灣鋼鐵構造建築應用發展之研究，中原建研所碩論

黃士娟，1998，日治時期臺灣宗教政策下之神社建築，中原建研所碩論

呂哲奇，1999，臺灣衛生工程顧問技師爸爾登(William Kinninmond Burton;バルトン)對臺灣城市近代化影響之研究，中原建研所碩論

李俊華，2000，台灣日據時期建築家鈴置良一之研究，中原建研所碩論

蔡錫謙，2000，日治時期屏東市街都市與建築發展之曆程，中原建研所碩論

呂月娥，2001，日治時期基隆港口都市形成歷程之研究，中原建研所碩論

黃俊銘，1999，《新竹市日治時期建築文化資產調查研究》，新竹市立文化中心

第十五週(5/30) 彈性議題

第十六週(6/6) 期末報告Ⅰ

第十七週(6/13) 期末報告Ⅱ

台灣文化與視覺文化期末報告發表會
授課老師：劉紀蕙
時間：2002年7月1日
地點：交通大學人社二館FR206室

時間	主持人	發表人	論文題目	評論人
10:00-10:20	吳品賢	劉雅芳	台灣流行歌曲中的日本殖民經驗	許珮玲
10:20-11:40		陳衍秀	帝國之眼中的國境之南：台灣鐵道旅行中的本島風景	王素卿
10:40-11:00		林封良	門牌‧戶政制度‧身份認同：管理與規訓的傅科式探問	李家儀
11:00-11:10		綜合討論
11:10-11:20	休息
11:20-11:40	陳衍秀	李家儀	空間表徵的轉移：新竹東門城廣場的想像與實踐	林封良
11:40-12:00		許珮玲	消費「離散鄉愁」：論紅包場文化的聲、色、藝	劉雅芳
12:00-12:20		吳品賢	數位影像藝術初探：以袁廣鳴的《人間失格》為例	黃俊一
12:20-12:30		綜合討論
12:30-1:30	午餐休息
1:30-1: 50	林封良	郭家珍	月份牌與上海民族認同	林怡君
1:50-2:10		王素卿	消費、認同與理想自我：從購物頻道廣告的興起看群眾消費心理機制之變革	林易萱
2:10-2:30		黃俊一	數位時代大眾消費影像的特質與實踐：以大頭貼為例	陳衍秀
2:30-2:40		綜合討論
2:40-2:50	休息
2:50-3:10	劉雅芳	林怡君	王家衛《花樣年華》中的空間焦慮與離散經驗：有關國家寓言的質問	吳品賢
3:10-3:30		林易萱		郭家珍
3:30-3:40		綜合討論

備註：主持人請控制時間。每人發表時間15分鐘，評論5分鐘。評論者請盡量提問。綜合討論10分鐘之中，老師評論2分鐘。發表者請準備論文影印發給在場同學。

參考書目：
Reference

以下書籍都會陳列於圖書館指定參考書室

1. 《二二八事件文獻輯錄》，台灣省文獻委員會編印，一九九一。
2. 《二二八官方史料》。林德龍輯註。自立晚報，一九九二。
3. 《二二八學術研討會論文集》（１９９１），二二八民間研究小組，一九九二。
4. 《台灣．中國．二二八》，夏榮和．林偉盛．陳俐甫譯，稻鄉出版社，一九九二。
5. 《攝影台灣：1887年～1945年的台灣》。台北：雄獅圖書，1974.
6. 朱天心。《古都》。台北：麥田。
7. 何鋯編。日本帝國大學考訂。《台灣墾殖時代台灣攝影記事1895～1945》。台北：武陵，1997.
8. 吳密察。《台灣近代史研究》。台北：稻香，1994.
9. 李昂。《自傳e小說》。台北：麥田。
10. 李昂。《迷園》。台北：時報。
11. 李南衡編．《日據下台灣新文學：文獻資料選集》．台北：明潭出版社，１９７９。
12. 李南衡編．《日據下台灣新文學：詩選集》．台北：明潭出版社，１９７９。
13. 李乾朗。《20世紀台灣建築》。台北：玉山社，2001.
14. 李敏勇．《戰後台灣文學反思》．台北：自立晚報出版，１９９４。
15. 李歐梵．《現代性的追求》．台北：麥田出版社，１９９６。
16. 杜武忠。《日治時期的殖民教育》。板橋：台北縣文化中心，1997.
17. 周婉窈。《台灣歷史圖說（史前至一九四五年）》。台北：聯經，1998.
18. 林瑞明．《台灣文學的歷史考察》．台北：允晨出版社，１９９６。
19. 林燿德的《1947高砂百合》。台北：聯合文學。
20. 施淑編．《日據時代台灣小說選》．台北：前衛出版社，１９９２。
21. 星名宏修(Hoshina Koshu)．〈日據時代的台灣小說－－關於「皇民文學」〉．《二十世紀中國文學》．台北：學生書局，１９９２。
22. 張文智．《當代文學的台灣意識》．台北：自立晚報出版社，１９９３。
23. 莊永明。《台北老街》。台北：時報，1991.
24. 莊淑芝．《台灣新文學觀念的萌芽與實踐》．台北：麥田出版社，１９９４。
25. 許俊雅．《日據時期台灣小說研究》．台北：文史哲出版社，１９９５。
26. 許俊雅．《台灣文學散論》，台北：文史哲出版社，１９９４。
27. 連橫。《台灣通史》。台北：眾文，1979.
28. 陳芳明。《左翼台灣》。台北：麥田出版社﹐一九九八。
29. 陳芳明。《殖民地台灣：左翼政治運動史論》。台北：麥田出版社﹐一九九八。
30. 彭瑞金．《台灣新文學運動４０年》．台北：自立晚報出版社，１９９１。
31. 楊孟哲。《日治時代台灣美術教育1895～1927》.台北：前衛，1999.
32. 楊碧川。《台灣現代史年表一九四五年八月～一九五四年十一月》。台北：一橋，1996.
33. 楊碧川。《台灣歷史辭典》。台北：前衛出版社，1997.
34. 葉石濤。《台灣文學史綱》．台北：文學界，１９８５，再版１９９１。
35. 舞鶴。《餘生》。台北：麥田。
36. 盧修一。《日據時代台灣共產黨史1928-1932》.台北：自由時代，1989.
37. 謝森展與古野直也.《台灣代誌》. 台北：創意力文化事業，1995.
38. 顏娟英編。《風景心境》。台北：雄獅，2001.

其餘推薦資料：

Ritchie, Donald A. Doing Oral History. 中譯：大家來做口述歷史。譯者：王芝芝。台北：遠流，1997. 主編

井手勇。《決戰時期台灣的日人作家與皇民》。台南市立圖書館編印。2001.

陳興唐。編輯：戚如高，馬振犢。《台灣「二‧二八」事件檔案史料》，上卷，下卷。南京第二歷史檔案館藏。台北：人間，1992.

《台灣社會運動史（一九一三年── 一九三六年）》。台灣總督府警察沿革誌第二篇。領台以后的治安狀況（中卷）。第一冊。文化運動。第二冊。政治運動。第三冊。共產主義運動。第四冊。無政府主義運動，民族主義運動，農民運動。第五冊。勞動運動，右翼運動。台北：創造出版社，1989. 潘英編著。《台灣平埔族史》。台北：南天，1996

台灣文化與殖民現代性
引言人：文化組研一劉雅芳

第四週(3/14) 當代台灣文學中鑲嵌的殖民經驗II：舞鶴的《餘生》

一、〈歷史哲學論綱〉：Walter Benjamin對歷史的看法
1. 過去隨身帶著一份時間的清單，它通過這份時間的清單而被託付給贖救。過去的人與活著的人之間有一個秘密協議。我們的到來在塵世的期待之中。P. 250
2. 當然，只有被贖救的人才能使過去的每一瞬間都成為「今天法庭上的證詞」--而這一天就是末日審判。P. 250
3. 過去的真實圖景就像是過眼雲煙，他唯有作為在能被人認識到的瞬間閃現出來而又一去不復返的意向才能被捕獲。P. 251
4. 歷史地描給過去並不意味著「按它本來的樣子」（蘭克）去認識它，而是意味著捕獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭閃現出來時將其把握。P. 251
5. 沒有一座文明的豐碑不同時也是一份野蠻暴力的實錄。正如文明的記載沒有擺脫野蠻，它由一個主人到另一個主人的流傳方式也被暴力破壞了。P. 252
6. 歷史是一個結構的主體，但這個結構並不存在於雷同、空泛的時間中，
而是坐落在被此時此刻的存在所充滿的時間裡。P. 257
7. 歷史唯物主意者不能沒有「當下」的概念。這個當下不是一個過渡階段。在這個當下裡，時間是靜止而停頓的。這個當下界定了他書寫歷史的現實環境。
歷史主義給予過去一個「永恆」的意象；而歷史唯物主義則為這個過去提供了獨特的體驗。P. 258
--歷史主義落入普遍歷史的陷阱。

二、Fossil and Psyche
1. Only a dialogue with the past can produce originality. (Wilson Harris) p. 185
2. Floating around in the psyche of each one of us are all the fossil identity. By entering into a fruitful dialogue with the past one becomes able to revive the fossils that are buried within oneself and are part of one's ancestors.
3. What must be remembered is that fossil like 'living' beings contain restrictive as well as explosive rooms or spaces and the fossil value of our human and a human antecedents can either act as positive forces or can become prejudices, hideous biases, leading to implacable animism. So in fact on half of our 'fossil value' is constantly combating the other half.

三、舞鶴寫「霧社事件」之餘生

霧社事件與餘生（過去一直到現在，共時）

1. 莫那魯道發動「霧社事件」的正當性與適切性如何。
兼及「第二次霧社事件」
2. 我租居部落的鄰居姑娘的的追尋之行。
3. 我在部落所訪見的餘生。
（我（舞鶴）與當下，思索得以再反省與再／生創「事件」在「當代」的意義。）

四、霧社、川中島
1. 霧社-現今南投仁愛鄉
2. 日本人在1931年4月25日以「以番制番」的手段大屠殺第一次霧社事件的泰雅族餘生後。泰雅餘生被迫由祖居地霧社山區遷移到埔里以北距離霧社50多公里遠的「川中島」（今仁愛鄉清流部落）……為北港溪中的一個浮州，只有一個吊橋可通外。（邱若龍p. 259）
川中島，顧名思義是以幾重相連的山岳為背，激流的北港溪與眉原溪將它與外界隔絕，成為偏僻的陸中孤島。（許介鱗p. 82）
3. 「霧社事件日本人殉難碑」（日據時立碑）-「霧社起義殉難山胞紀念碑」（國民政府立碑）-「餘生碑」（泰雅餘生立碑，不提第二次霧社事件）
國家對「事件」的認可與政治性。
莫那魯道「烈士」之墓（民國62年）。（革命烈士、出草英雄﹖）

五、文明╱原始、現代化╱野蠻、日政府與國民政府╱先住民之高山族
1. 文明定義的悲劇、文明的屠殺
2. 「正當性」：官方說法與少數民族傳統。（誰的正當性往往被僭用？）
文明批判出草，文明原始部落的禮俗與儀式行為。P. 187
到底是抗日行動還是部落生活的出草行動？
誰能言說誰能證言，死者已矣，活著的人如何面對「死者經歷的歷史」，當代的思索如何打開過去事件的經驗與現場？

六、何謂『出草』
山地原住民出山獵首叫做『出草』，大部分被害者是與獵首原住民毫無仇隙的第三者--其他部落或平地人。平地人視為罪大極惡的獵首，在他們確視為無上的榮譽，祖傳的神聖義務。獵首的動機頗複雜，大約有如下幾點：
1. 欲表示已成人為壯丁。
2. 欲誇示威武、勇氣。
3. 驅除瘟疫不祥。
4. 欲防止夢見或迷信不吉利的事發生。
5. 選偶時，展示過人勇氣打敗競爭者。
6. 被族人懷疑時，欲洗刷冤屈。
（台灣代誌p. 197）

七、霧社事件
1. 第一次霧社事件
1930年10月27日山胞可以說完全光復了霧社就這一天總計斬殺了日人136名（是台灣抗日史上依次所殺日人罪多的一次）另有輕重傷215名。而居住霧社約有平地人428人，卻只有2人被誤殺（因穿著和服）。（邱若龍p. 177）
2. 第二次霧社事件
日人餘1931年（民國20年）4月25日上午一時，一手策動了『第二次霧社事件』發動並且貸槍給霧社討伐戰中和抗日山胞結下仇的達烏柵社山胞共2百多名，夜襲了抗日山胞的俘虜營，身無寸鐵又都是老弱婦孺的抗日山胞一時無從抵抗，被殺216名，日警當時還曾象徵性的以機關槍開火『保護』『保護番』，怪的是來襲者竟沒有人中彈！﹖（邱若龍p. 258）
川中島部落後的『餘生紀念碑文』不提第二次霧社事件。（舞鶴p. 47）
川中島的賽德克達雅人巴幹認為歷史誤解了霧社事件的本質，『事件的本質是一項出草的傳統行為，』（舞鶴p. 45）

八、建議參考書單
1. Walter Benjamin. 〈歷史哲學論綱〉. 《啟迪：本雅明文選》. 香港：牛津大學，1998。

霧社事件
1. 李永熾. 《不屈的山嶽：霧社事件》. 台北：近代，1977。
2. 陳渠川. 《霧社事件》. 台北：地球，1977。
3. 喜安幸夫. 《日本統治台灣秘史：霧社事件至抗日全貌》. 台北：武陵，1983。
4. 春山明哲. 《台灣霧社事件軍事關係資料》. 台北：不二，1990。
5. 邱若龍. 《霧社事件》. 台北：時報文化，1990。（此為漫畫繪本）
6. 中川浩一、和歌森民男. 林聰富譯. 《霧社事件》. 台北：武陵，1992。
7. 高萬金. 《寧死不屈的原住民：霧社事件的故事神學》. 嘉義：信福出版，1995。
8. 鄧相揚. 《霧社事件》. 台北：玉山社，1998。
9. 鄧相揚. 《霧重雲深：霧社事件後，一個泰雅家庭的故事》. 台北：玉山社，1998。
10. 鄧相揚. 《風中緋櫻：霧社事件真相及花岡初子的故事》. 台北：玉山社，2000年。
11. 阿威赫拔哈口述. 許介鱗編著. 林道生譯. 《阿威赫拔哈的霧社事件證言》. 台北：台原，2000。
12. Yubu Syat、許世楷、施正鋒主編. 《霧社事件：台灣人的集體記憶》. 台北：前衛，2001。
13. 謝森展、古野直也. 《台灣代誌》. 台北：創意力，1995。（本書有專章討論日據時期的理番政策與霧社事件）
以上圖書清華大學圖書館均有館藏。

當代台灣文學中鑲嵌的殖民經驗：朱天心的《古都》

《走過「三三」》引言：余佳凌

三三集刊及三三書坊分別成立於1977年和1979年，三三集刊係由朱天文，朱天心，馬叔禮，謝材俊，丁亞民，仙枝等熱愛文學的年輕人所創辦，前一個「三」代表三民主義，後一個「三」則代表聖父聖子聖靈三位一體的真神。
三三的導師朱西甯，精神領袖胡蘭成-
三三成員：「三三就是一股無名的志氣嘛，三三就是一份中國傳統的『士』的胸襟與抱負，就是要喚起這一代千千萬萬年輕的心，手攜著手，浩浩蕩蕩的一同走過藍天，走到中華民族的生身之地。」
三三成員受師長輩精神傳承，情感認同且依戀「故國」。面對鄉土文學的論戰，遂變得十分焦慮，因為成長經驗中「屬於我的『鄉土』是無論如何都無法合於論戰的標準」。（朱天心語）

◎美麗島事件（１９７９年１２月底）的轉變
「御用文人」跌落至「畸零族群」：朱天文近作《荒人手記》是寫作生涯邁向圓熟顛峰備受肯定的力作。透過眷村出身的同性戀者，書寫無所託付，書寫畸零與荒棄。也書寫「那個幸福的年代，只知相信，不知懷疑」逝去的憑弔：「過去我渴望能親屢之地，那魂縈夢牽的所在，根本，根本就沒有實際存在過。」

【美麗島事件時代背景】
民國三十八年五月二十日晨開始，台地區實施戒嚴令（至民國七十六年七月十五日始解除戒嚴），戒嚴地區的最高司令官有權停止憲法所賦予的集會、結社、遊行、請願之權，並有權取言論、講學、著述、出版等自由，這些措施使台灣長期於威權統治的階段，對言論自由、人權保障及民主法治之發展所箝制，進而阻礙了台灣社會發展之契機，當時許多關心台灣發展的反對派人士（黨外）勇於表達不同的意見，並對諸多不合理的施加以批評。

就在美麗島事件發生，黨外的發展從個人參政的模式，進一步要爭取憲法所賦予人民集會結社的自由，當「政團」出現後，組黨的趨勢愈加明顯，此舉顯然不見容於執政當局，美麗島事件就在這樣的時代背景下發生了。
　　

早在民國六十六年的五項公職人員選舉，黨外人士佔有多個席次，黨外勢力深受鼓舞。民國六十七年十二月十六日，因美國卡特政府宣布翌年（民國六十八年）一月一日起與中共建交，並與中華民國斷交，當天政府乃依據「緊急處分令」，公告（一）動員戡亂時期自由地區增加中央民意代表選舉延期舉行：（二）候選人一切競選活動應即停止。
　　

選舉的停辦，且恢復選舉遙遙無期，致使黨外參政的管道受阻，黨外候選人並於民國六十八年六月二十四日發表「中央民意代表選舉黨外候選人聯誼會共同聲明」，促請政府從速辦選舉，以維護憲政，端正國際視聽，並號召海內外民心。

☆美麗島雜誌的風行
此時黨外人士除成立組織、舉辦活動外，創辦雜誌亦為宣傳其政治理念的重要途徑，「美麗島雜誌」（月刊）就在這種情況下於民國六十八年八月十六日創刊，第一期的社務委員有六十一人，發行量六萬八千多本，到了第四期社務委員增加至九十一人，除了台北市的發行所，全省共有十一個縣市設立服務處，及四海外經銷處，預估發行量超過十萬，本美麗島雜誌社高雄市服務處是於六十八年九月二十八日在高雄市大同路與中山路交中山一路五十三號二樓成立。
　　

當時美麗島雜誌的主張以揭發事情的真相、爭取人權及呼籲遵守民主法治的精神等主題為訴求，以今天的言論尺來看，應屬理性的陳述，但這本黨外雜誌的風行對當時的執政當局無疑是一項警訊，故與黨外人士緊張對立關係因而升高。高雄市服務處並於事件發生前的十一月六日及十一月二十九日二度遭不名人士進入社內搗毀，事後雖馬上報警亦不見破案。

☆鼓山事件
美麗島高雄市服務處為宣傳十二月十日的世介人權日紀念活動，前一天即十二月九日下午服務處準備兩輛小發財車改裝的宣傳車到市區大街小巷宣傳，到了晚上八點四十分左右，宣傳，到了晚上八點四十分左右，宣傳車開到鼓山二路和綠川街口的鼓山分局附近，因有警員逕自上車搶奪車內錄音機，又有便衣人員任意向群眾拍照，致生衝突，美麗島的姚國建，邱阿舍被打，一般稱之為「鼓山事件」。

☆美麗島事件的爆發
十二月十日下午六點左右，因扶輪公園已被封鎖，遊行隊伍乃臨時改去中山一路及中正三、四路交界的大圓環，服務人員均身披三色彩帶及戴臂辛，手持火把、木棍，其中木棍是為維持現場秩序而準備。
　　

此時先由美麗島雜誌社的黃信介、姚嘉文向大圓環的新興分局（舊稱第一分局）交涉，未果：八點左右，美麗島的施明德、姚喜文再進入新興分局交涉，希望憲警能在中山一路路口開放一個小缺口，好讓在扶輪公園的聽眾來圓環聽演講。一直到八點四十分左右，交涉仍未有結果，在中正三路的群眾感受到鎮暴部隊的威脅，強烈的探照燈徐徐逼進，鎮暴部隊並開始施放催淚瓦斯，群眾秩序大亂，剛好反方向的中正四路路口憲警最少，於是群眾往這裡移動，走到南台路時，因後有鎮暴車，群眾沒有退路，前面的軍警又堅守包圍線，以致造成衝突，此為第一次大規模衝突。
當群眾沿中正四路左轉瑞源路抵達大同路路口時，遇有軍警部署，此時有三、四十名非美麗島的人士混到群眾中與警發生衝突，此為第二次衝突。九點左右，等群眾回到中山一路與大同路交界的「美麗島」服務處，火把放下後，有一排鎮暴部隊從大同路的方向衝向群眾，發生第三次衝突。
等美麗島宣佈散會後，仍有群眾繼續留在現場，並推舉有眾望的人士演講，鎮暴部隊又從大統百貨的中山一路方向逼進，鎮暴車不斷警告群眾解散，衝突再起，此為第四次衝突。至晚間十一時五十分左右，群眾逐漸散去，事件乃告平息。
　　

根據官方的說法，此中受傷憲警為一百八十三人，至於民眾受傷人數並未進一步說明，官方且將鎮壓行動正當化，對外宣稱憲警在衝突事件中「打不還手，罵不還口」，造成一般民眾對美麗島遊行所引發的衝突不予認同，包括民意代表、學校師生、演藝人員陸續到學院探望受傷憲警，連小學生都要「愛國捐獻」以忍問受傷憲警，高雄地區並有小學老師帶著學生被查封的美麗島雜誌社高雄服務處前歡呼政府把「美麗島暴徒」抓起來的「時代產物」。

☆事件爆發後大規模逮捕涉案人
十二月十三日起即事件發生後不到六十小時，美麗島人士陸續被捕，根據警備總部於六十九年一月十日報即涉案人施明德逃亡後於一月九日被捕的次日），所公佈的涉案人數是一百五十二人，其中在押人數六十一人，交保候傳四十一人，交保釋放五十人。
　　

涉案人中以黃信介、施明德、姚嘉文、張俊宏、林義雄、林弘宣、呂秀蓮、陳菊等八人經偵訊後以涉嫌叛亂罪被提起公訴，並移送軍事法庭審理。六十九年三月十八日至三月二十八日，在國內外的關注下，八名被告在台北軍法處接受公開審判，政府並准許報紙刊登審理過程的答辯全文，四月十八日一審判決，雖經五月十九日覆判仍維持原判，八名被告中施明德被無期徒刑，黃信介被判十四年，另外六人均被判十二年。除上述接受軍事審叛的八名被告外，另三十三人由台北地方法院依普通刑法及陸海空軍刑法提起公訴，經台灣高等法院二審判決（二十人中雖經向最高法院提起上訴，均以「上訴駁回」而定讞），有三位無罪釋放，刑期最高的是周平德、邱茂男、王拓、魏廷朝等人被判刑六年。
　　

美麗舢事件受刑人在民國七十九年五月二十日因李登輝先生就任第八任總統就職日施予特赦後，最後一名被告施明獲釋，美麗島事件正式走入歷史。

☆美麗島事件的歷史意義
美麗島事件發生後，台灣社會並未因而停滯發展，反而使更多的反對派聲音呈現出來，尤其黨外政論雜誌如雨後春昏般的蓬勃發展，加速社會開放的腳步，因此在二十年後的今天回顧此一歷史事件，應可視事件的發生是島內再生力量的展現，亦是台灣民主化發展的重要分水嶺。

眷村文化簡介

眷村的起源
1949年（民國38年）一群來自大江南北的大陸人隨著國民黨政權大批抵台群聚而居，據說當時為了避免228事件後遺症同時策劃使用由大陸運扺台灣的92萬兩黃金藉由薪資米糧散播全台，所以辦理集合式的「眷村」，由軍、公、教、中央民代按職等之不同抽籤安排各種坪數等級不同的無產權宿舍。韓戰前後浙江大陳島全島居民追隨蔣介石扺台，手臂刺青「反共抗俄、殺朱拔毛」的韓戰義士投奔自由。這二批在當時被界定為「有情有義」的群體也被國民政府匆促的建「義胞新村」安置，所以集軍、公、教、義、中央民代，大致分為五大階層的眷屬宿舍散佈座落於台灣各地，台灣百性則圍繞著眷村設立日用品交易集合市場由「物易物」至「錢易物」，眷村政策的奧妙開始顯現。

眷村第一代生活寫真：「竹籬笆的長影」
書名：竹籬笆的長影 (眷村爸爸媽媽口述歷史)
編者：潘國正


眷村弟子從軍	眷村巷道

眷村文化的特質
．「眷村」被標籤化、同質化後，形成較為畫一的眷村性格
．眷村人的生命歷程與國家命運休戚與共，而孳生一種較為強烈的愛國情懷
．語言、生活背景與習慣的不同，為了自我保護自然而然的產生出一種較為團結的眷村性格。
．眷村中階級服從的倫理觀念較之其它各地區的居民發達，形成一種獨特的文化特質。
．早期眷村子弟不易融入台灣社會，職業選擇受限，或者保家衛國的號召而多數從軍

眷村文化產生的負面效應
．眷村傳統上的「外省人意識」，一直極為強烈，以對抗不同文化衝擊和新環境的不安，其結果在心理上必然形成有意識或無意識的自我偏愛，使得眷村的空間性格更形隔離封閉及排外。

．眷村居民幾乎以難民姿態來到台灣，於是眷村成了陌生土地、陌生文化包圍下的安全避風港。也由於階級與服從效忠的關係，促成了眷村居民成為國民黨最忠實的擁護者，但是也更因此加深了眷村近似隔離的社區特性。在生存空間狹小、公共設施缺乏、眷村建設落後，軍方或地方政府都視之為沉重包袱不願觸及的情況下，眷村自治會除了轉達指示，並無法爭取到合理的自主性地位，以凝聚實力尋求強有力的訴求力量，於是在愈來愈明顯的民主分贓過程中，無法得到應有的重視。

．由於眷村生活與週遭的不同，以致眷村居民多安於封閉的生活領域，對於其它生活環境的不確定性較無法接受。再者，眷村第一代多已年邁力衰，更不願輕易改變其既有的生活方式。

省籍情結與族群仇視
國民政府撤守台灣後，遷台人民並沒有「獨立國家觀念」，只認為台灣是移民社會為主，因而對台灣只存有「過客」的心態。此外，國軍帶來的是截然不同的管理方式與較為混亂的生活秩序，比如外省籍軍人認為軍人坐火車、看戲、看電影不買票、不排隊是理所當然，到台灣當然也如此。但是台灣人在日本教育下已有法治觀念，這是外省人做不到的。當時台灣社會如此理性謙卑的文化，如何受得了國民政府野蠻非理性的統治；加諸前述原因如不同文化與生活方式、228事件的發生，省籍情結與仇視問題由此而生。

眷村第二代
．多有「大陸情結」、「愛國情操」
．同輩之間凝聚力強領導vs. 結黨營私
．高階vs. 低階家庭後代
．省籍問題
．凡事自己來、樸實、勤儉
．自然的兩性交往
．父母普遍重視教育

．各地(省)語言文化接觸多
．常搬家，適應力強
．超越自卑的過程
．「呷雞蛋無，放雞屎有」
．皆懷念眷村生活

參考資料來源
．書目：

竹籬笆的長影，潘國正編，新竹市立文化中心，民86
落地生根-眷村人物與經驗，楊放整理採訪，允晨文化，民85

．網站：

眷村文化的特質http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair/C0112800150/culture/culture_2.htm
眷村網站http://www.318.com.tw/

日據時期台灣文藝與文化政策（1）
【台灣新文學與殖民地現代化過程】
【背景介紹】引言：余佳凌

日據時期的文化環境
1. 箝制言論出版
2. 日語普及運動

抗日活動
1. 武力抗爭時期
2. 非武力抗爭時期

日據時期台灣新文學運動（1920-1945）
源起-
世界潮流的衝擊
五四思潮的刺激
擊缽聯吟的反動

新舊文學論爭【文學的功能、價值、任務、職責】

新文學運動之意義
隱含中台灣文學形式的呈現與內容之衝突-台灣話文論爭
【白話文、日文V.S.台灣話文】
張我軍：「白話文學的建設，台灣語言的改造」【理想與現實背道而馳】
黃石輝：「台灣在政治關係上不能用中國話來支配，在民族性上不能用日本語來支配，為適應台灣的現實社會情況，建設獨得的文化。」，故倡鄉土文學。
台灣新文學運動進程
◎開拓期（1920-1927）
主要之新文學雜誌：台灣青年、台灣、人人。
◎發展期（1927-1937）
主要之新文學雜誌：普羅文學雜誌、伍人報、台灣戰線、洪水報、明日、現代生活、赤道、台灣文學、*南因、福爾摩沙、先發部隊、第一線、台灣文藝、台灣新文學。
◎戰爭期（1937-1945）
主要之新文學雜誌：風月報、南方、華麗島、文藝台灣、台灣文學、台灣文藝

日據時期台灣文藝與文化政策III：台灣流行音樂中的日本經驗
甚麼是『台灣的歌』？

一、『自然民謠』、『漢人傳統音樂』、『原住民音樂』、『西樂影響』
1895清廷在馬關條約中將台灣、澎湖割讓給日本～1932

1903年以後台灣社會的狀況，幾個面向的討論
1. 現代傳播媒介（新傳播科技）
電影（1903年）、留聲機與唱片（1910年）、廣播（1925年，1940年以後西部主要城市均可收聽廣播）
2. 娛樂事業發展、休閒生活觀改變
劇場表演、戲院、唱片、留聲機
3. 工業化、都市化、現代化
1910年代以後的唱片經驗
1910年代留聲機及唱片經由來台日人引進後，1925年以後台灣的唱片市場才逐漸打開，例：盲人陳石春編唱的『安童買菜』一時走紅。
1928年，因內地唱片工業迅速發展，將市場擴及台灣，在台灣日人柏野正次郎在表町（博愛路）成立古倫美亞唱片公司，發行美國CBS留聲機並自製唱片發賣。
（早期的台語歌錄音工作必須坐船到東京錄音室才的已完成，台灣本地唱片市場的運作與技術須仰賴『內地／日本』。）
（注意傳統音樂的規格化與改良工作的另一層意含。『噪音』『多音』的清除與單一化的可能？）
4. 教育
（1）唱歌教育：日本在台統治後，也透過教育引進新音樂，最明顯的直接作用就是『歌唱教育』的提倡；總督府學務部長伊澤修二自1896年後積極推動歌唱教學，1898年依『台灣公學校令』設立的公學校便設有『唱歌』一科，讓售新式教育的台灣人接觸到最基本的歌唱訓練，除課堂的例行教唱外，日本國定慶典活動中頻繁的唱歌訓練，也讓台灣學子直接接觸到許多日本慶典歌曲。例如：1915年以後，《大正四年唱歌集》、《小學校、公學校唱歌教材集》，與「內地」的教材有所差異。
（同學可想想自己的學校歌唱經驗。ISA, dominate memory←→popular memory）
（2）媒體教育：1931年利用電影與收音機的國語教化工作，唱片教學於1932年被引用到小學教材中。
（3）師範學校的音樂課程，培養許多音樂人
5. 此時期總督府對傳統音樂活動之政策
（1）組織結社：由於戲曲藉由廟會活動集會無從禁起，基於治安、統治方便考量，總督府對蓬勃多變的地方音樂採用疏導方式，將民間遊藝團體加以編組，讓各團體以抽籤所得號次編組，於是形成諸多『社』、『堂』組織，使人一目了然、涇渭分明，是故總督府對南北管、歌仔戲的組織結社不僅未加禁止，更順勢從旁輔導將之納入管理。
（2）調查研究：打開台灣音樂、歌謠調查和學術研究的新頁。
（1920年代以後台灣藝文界的漢樂改良運動（西化、現代化、殖民經驗、
新傳播生態、商業）

二、『日治時期台語歌謠創作黃金期』
1932台灣第一首流行歌曲『桃花泣血記』問世～1939

創作者：多為赴日習樂回台者、歌仔戲出身但有赴日灌唱片經驗者、受教於外國傳教士者。
歌曲調性：大音階、自然小音階。（音階與國族、民族、族群、國家的關係。）
林二說：請參考《音樂台灣一百年論文集》中的〈台灣通俗歌曲〉。

（此期間語言、文化混雜化現象：如：台語與漢字的相容性大幅提高）
1936年，台灣總督府發佈『台灣蓄音機取締規則』，正式制定管理本地（台灣）及進口唱片事業的法令，在總督府規定之下，相關企業、唱片之運作流通必須登記。……得以對被審定為妨害治安、傷風敗俗的歌曲停止製作發賣或公開唱奏。（但1934年過於社會寫實的〈失業兄弟〉就被禁止發賣了。）（1936年後的檢查制與日本當時逐漸走上軍國主義擴張有關）

三、『台語歌謠沈寂時代』
1940日政府配合太平洋戰爭推行『皇民化運動』～1945年二次世界大戰結束，國民政府接收台灣
1. 禁唱台灣歌、不准用漢文、強迫改為日本姓、台灣文化運動受到嚴厲壓制。
2. 相關措施：
1938年之後總督府便開始透過各級官府、學校、公司、青年團等團體各式大規模樂團的成立，以實施所謂『音樂報國，推動皇國文化』的工作。
1940年之後五年間，台灣之社會文化受總督府文藝統制的明顯作用加強……、廣泛推動報國歌曲以及民俗研究……
1941年皇民奉公會正式成立，並對音樂開始進行政治統治的動員……下令本土音樂表演一律改唱日語歌詞。同年『唱歌科』改為『藝能科、音樂』，改制目的之一是為使學童耳朵機敏以做戰爭民防之用。
國民歌曲
1939年後，之前大流行的台語流行歌被改填詞編曲而成日本軍歌。
如：雨夜花→名譽的軍夫，月夜愁→軍夫之妻，望春風→大地在召喚

四、播放歌曲
階層歌阿美族Difang郭英男與馬蘭吟唱隊
原住民歌謠中的日本經驗
丟丟銅方瑞娥
蘭陽平原的自然民謠，是先民工作之餘的歡樂歌
紅龜稞童歌精選
隱喻台灣人被殖民的情境
一隻鳥仔哮救救蔡振南
流傳於嘉南平原的自然歌謠，傳表達日據台初期，抗日義軍被圍困在嘉義朱羅山的心聲。
安童哥買菜李靜美
台灣盲人陳石春（走唱藝人jongleur）所編唱
雪梅思君江惠
廈門調，非台灣人創作歌曲，但廣為眾人熟知。『桃花泣血記』問世以前最著名、最流行的歌曲，1929年。
桃花泣血記
七字仔歌仔調，1932年隨電影風行全台，為電影宣傳歌曲，被公認為台灣第一首流行歌曲。
望春風陶吉吉望春風齊秦望春風李碧華望春風陳芬蘭
望春風鄧麗君望春風郭金發
李臨秋詞、鄧雨賢詞。是最早從電影中獨立出來且具有藝術性的台語流行歌曲。靈感來自西廂記。

月夜愁江惠
雨夜花齊秦
雨夜花（日語）鄧麗君
受日本短調歌曲影響，曲調特哀怨，還紅回日本。
四季紅郭金發
農村曲劉福助
描述當代農民的艱辛生活。
送君譜陳盈潔
港邊惜別文夏
以上2首歌為大東亞戰爭，台灣人的心聲。
望你早歸江惠（終戰之後的歌曲）

◎ 以上資料的彙整，參考自
碩士論文
1. 論文名稱：日據時代台語創作歌曲之研究：一九三二~一九三九
研究生：方漵溱國立成功大學藝術研究所民89
2. 戰後臺語流行歌曲的發展（1945～1971）
研究生：黃裕元國立中央大學歷史研究所民89
（此論文對戰後的『禁歌』做了詳盡的資料整理。）
3. 論文名稱：臺灣歌謠歌詞呈顯的臺灣意識
研究生：杜文靖世新大學社會發展研究所民89
4. 論文名稱二、三十年代台灣與大陸通俗歌曲研究
研究生：王家元文化中文研究所碩士論文民82

書籍
1. 莊永明，《台灣歌謠追想曲》，台北：前衛出版社，1995。
2. 陳郁秀編，《音樂台灣一百年論文集》，台北：白鷺鷥文教基金會，1997.11。
3. 陳郁秀編，《百年台灣音樂圖像巡禮》，台北：時報文化出版社，1999。
4. 陳郁秀著，《音樂台灣》，台北：時報文化出版社，1996。（資料豐富且附CD有聲書。）
5. 葉龍彥，《台灣唱片思想起》，台北：博揚文化，2001。（難得的「曲盤史」整理，以及許多難得的資料整理。）
其他
楊克隆，〈三０年代台語流行歌曲所展現的被殖民經驗〉，《台灣人文》3期，1999.7，頁 291。
（若要取得詳盡的台灣歌謠（戰前、戰後）資料，可以到全國博碩士論文資訊網，查詢以上各篇相關論文以及其參考書目。）

日據時期台灣文藝與文化政策III：台灣流行音樂中的日本經驗

一、甚麼是『通俗文化』（popular culture），Tony Bennett的看法：
1. 常識性地來說，是『廣為許多人所喜愛』的東西，這可能從銷售量上看得出來﹔
2. 是指那些在高層文化的範圍被劃定之後，剩下來的文化形式﹔
3. 是『大眾文化』（mass culture）的同義詞，在其中，大眾被視為是被動的，是被文化生產機智（包括大眾媒體）所操縱的﹔這個界定通常暗含著與一種常被浪漫化了的、前工業社會（pre-industrial societies）的『民間文化』（folk culture）的對立﹔
4. 與第三種正相反的，是將通俗文化視為是根植於人民之創造衝動或特定部門之人民的文化活動或表現﹔甚至可以更嚴格地限定於那些被壓抑團體或階級的文化，那些對抗該社會當中之官方或宰制文化的文化。
（Tony Bennet有檢討這四種界定的缺點，在此略去。）

註：以上參考自張釗維（1994）。誰在那邊唱自己的歌（頁 21-23）。台北：時報文化。

二、大眾文化與民俗文化的差異，MacDonald的看法：
民俗藝術成長於社會下層，它是人民自發的、土生土長的表現，人們自己塑造它，不為高級為化的利益，只為他們自己的需要。大眾文化（注意與媒體密切相關）是從社會上層（文化工業、ISA）施加的，它由生意人僱用的技術專家所建構；它的閱聽人是被動的消費者，他們的參與僅限於買與不買抉擇……。民俗藝術是人民自己的天地，是他們私人的小花園，……

註：以上參考自蔡崇隆譯（1994），Tony Bennett著。媒體理論與社會理論。收錄於文化、社會與媒體：批判性觀點（頁 35~72）。台北：遠流。

二、蝦瞇系（啥麼是）folksong和popular song/music
1. 黃裕元在《戰後台語流行歌曲的發展（1945～1971）》中提到
在西方音樂辭典中，"popular music"泛指近代廣為散播（mass-disseminated）的音樂，即18世紀起到現代主要在歐美發展出異於民謠或古典的特殊音樂類別……
2. 黃裕元又提到，……『創作歌曲』，指的是有明確的作詞作曲者，具有著作權意義的歌，相對於此是代代承襲的、民眾共同創作的『民謠』（Folksong）……
3. 杜文靖在《台灣歌謠歌詞呈顯的台灣意識》中提到台灣1932年以前的歌謠為『自然民謠時期』，……包括了先民在這塊土地上開墾耕作，漁牧編織時自然發聲的自然民謠的部份，這部份起始都是沒譜無曲的，只是自然的哼唱，一般的狀況也不會有歌詞，大抵都是隨興填進所欲表達的心聲，是十分自由而且沒有拘束的。（相當口語的，與生活密切連結的）
4. Raymond Williams說
Folksong came to be influentially specialized to the pre-industrial, pre-urban, pre-literate world, though popular songs, including new industrial work songs, were still being actively produced.
參考自Raymond Williams, "Folk," Keywords: A Vocabulary of Culture and Society (1984)

三、音樂、記憶、認同→共感
1. 音樂的社會功能：
Simon Frith
通俗音樂的第三種功能是形塑人民記憶（popular memory），組織我們的時間感。所有的音樂，而不只是流行樂，都顯然有一項效應，即強化我們的現時經驗。換句話說，好音樂的一項衡量標準，就是它的『身歷感』（presence），它使時間『停止』的能力，使我們覺得自己是活在某個片刻當中的能力，毋需對過去未來有任何記憶或焦慮。

音樂對我們的時間感組織化所造成的一個最明顯的後果，便是歌曲和曲調往往成為我們回憶過往時的關鍵之處。

參考自張釗維譯（1994），Simon Frith著，邁向民眾音樂美學。收錄於島嶼邊緣第十一期：民眾音樂研究初探（頁 11-27）。台北：唐山出版社。

2. 音樂與認同
Simon Frith又說
Identity is not a thing but a process -an experiential process which is most vividly grasped as music. Music seems to be a key to identity because it offers, so intensely a sense of both self and others, of the subjective in collective.

Music constructs our sense of identity through the direct experiences it offers of the body, time and sociability, experiences which enable us to place ourselves in imaginative cultural narratives.
參考自Simon Frith (1996). Music and Identity. 收錄於Questions of cultural identity /edited by Stuart Hall and Paul du Gay（pp. 108-127）.

「台灣日據時期建築」之相關碩博士論文

建築空間
日治時期
‧ ＜日據時期大稻埕店屋空間的文化形式分析＞，顏忠賢，台大城鄉所，1990
‧ ＜台灣店屋空間形式之象徵意涵- 以目據時期鹿港店屋立面形式為個案＞，何賢晢，中原建築所，1989
‧ ＜日治時期（1895~1945）新竹地區城鄉與建築發展＞，胡燕琳，中原建築所，2001
‧ ＜街道上的寫生者--日治時期的台北圖像與城市空間＞，邱函妮，台大藝術史所，2000
‧ ＜日治時代宜蘭城之空間改造＞，劉惠芳，成大建築所，2002
‧ ＜日治時代虎尾市街的出現與成長＞，王怡方，師大地裡所，1998
‧ ＜日治時期屏東市街都市與建築發展之歷程＞，蔡錫謙，中原建築所，1990
‧ ＜日治時期基隆港口都市形成歷程之研究＞，呂月娥，中原建築所，2000
地區發展變遷史(包含日治時期)
‧ ＜「中山北路」：地景變遷歷程中之情慾主體與國族認同建構＞，殷寶寧，台大城鄉所，2000
‧ ＜臺北市中山北路空間意義變遷之研究＞，孟繁周，淡江建築所，1992
‧ ＜北投地區溫泉建築及其空間變遷之研究＞，蔡慈鴻，淡江建築所，1997
‧ ＜台北市西門商業區社會空間變遷之研究：1895-1995＞，李剛傑，東吳社會所，1995
‧ ＜西門文化空間轉化、國家與社會＞，潘瑾怡，台北大學都市計劃所，2001
‧ ＜從殖民城市到「哈日之城」：台北西門町的消費地景＞，遲恒昌，台大城鄉所，2001
‧ ＜殖民與去殖民文本的文化想像：重讀淡水埔頂之地景＞，張志源，淡江建築所，1998
‧ ＜重新看見寶藏巖-開發中國家都市非正式地景的營造過程與形式＞，陳盈潔，台大城鄉所，2000

建築類型
糖廠
‧ ＜論殖民糖業生產下殖民城市之建構--日據屏東市之個案研究＞，楊慧瑾，台大城鄉所，1991
‧ ＜日據時期臺灣糖廠的空間構成--從歷史與環境談起＞，陳怡妃，東海建築所，1996
‧ ＜台灣日治時期新式製糖工廠空間之研究＞，陳佩琪，成大建築所，2000
‧ ＜日據初期臺灣糖業與交通運輸關係探究(1896-1918年)＞，陳玟瑾，成大歷史所，2000
其他
‧ ＜臺灣都市圓環變遷研究＞，蔣珮宜，成大建築所，2001
‧ ＜一種傅科權力技術的歷史性建構－從台灣日治時期神社到戰後忠烈祠＞，蔡榮任，成大建築所，2001
‧ ＜台灣戲院變遷 - 觀影空間文化形式探討＞，林秀澧，成大建築所，2002
‧ ＜日治時期台北三市街店屋立面風格之研究＞，文芸，淡江建築所，2000
‧ ＜日治中期大溪三峽大稻埕街屋立面研究＞，何心怡，台大藝術史所，1993
‧ ＜日治時期臺灣宗教政策下之神社建築＞，黃士娟，中原建築所，1998
‧ ＜臺灣日治時期都市之地方警察機關建築研究＞，吳南茜，成大建築所，1998
‧ ＜歷史性建築空間.結構及美學議題之探討-以台灣日據時期公共建築為例＞，陳嘉琳，成大建築所，1997
‧ ＜日治時期台南市亭仔腳空間形式之研究＞，胡宗雄，成大建築所，1998
‧ ＜日據時期台北市騎樓形式之初探＞，劉昭宏，東海建築所，1994
‧ ＜台灣「便所」之研究（1895～1945年）-以「便所」興建及污物處理為主題＞，董宜秋，中正歷史所，1998
‧ ＜臺灣近現代地方政府建築之研究＞，楊慶吾，成大建築所，1994
‧ ＜台灣「涼臺殖民地樣式」建築發展歷程之研究＞，鄭吉鈞，中原建築所，1996
‧ ＜西元1970年代前臺灣公共集會型建築之調查研究＞，王育才，台科大工業技術所建築學程，1998
‧ ＜臺灣都市公園空間內容變遷之探討＞，趙玲瑜，東海景觀所，1999

建築技術
‧ ＜台灣日據時期鋼筋混凝土建築技術與樣式發展間之關係探討＞，李宏堅，中原建築所，1993
‧ ＜日據時期土木建築營造業之研究－殖民地建設與營造業之關係＞，曾憲嫻，中原建築所，1996
‧ ＜日治時期臺灣鋼鐵構造建築應用發展之研究＞，蘇振銘，中原建築所，1997
‧ ＜臺灣日治時期磚造建築立面構成之式樣化研究＞，林怡君，成大建築所，1997
‧ ＜日治時期台灣地震災害對建築與都市發展影響之研究＞，陳正哲，中原建築所，1997

建築法令and都市計畫
‧ ＜日據時期臺灣建築相關法令發展歷程之研究＞，楊志宏，中原建築所，1995
‧ ＜日治時代臺灣都市計畫史料調查與計畫建立之研究＞，余憶雯，文化建築及都計所，1997
‧ ＜日治時代臺灣都市計畫法制歷程之研究＞，蔡之豪，文化建築及都計所，2000
‧ ＜台灣日據時期被強占土地問題之研究--從財產權保障觀點＞，陳獻明，政大地政所，1998
‧ ＜臺灣都市計畫建立歷程之研究(1945-1976)＞，賴建良，文化建築及都市計劃所，2000

建築師
‧ ＜台灣日據時期建築家鈴置良一之研究＞，李俊華，中原建築所，2000
‧ ＜台灣日據時期建築家井手薰之研究＞，黃建鈞，成大建築所，1995
‧ ＜日治時期台灣衛生工程顧問技師爸爾登(William Kinninmond Burton)對臺灣城市近代化影響之研究＞，呂哲奇，中原建築所，1998

建築再利用
‧ ＜歷史性建築再利用之探討-以台灣日治時期建築為例＞，施進宗，成大建築所，1992
‧ ＜歷史性建築空間型態之再利用研究－以台灣日治時期公共建築為例＞，巫基福，成大建築所，1995
‧ ＜歷史性建築室內空間再利用之研究-以台北市衡陽路為例＞，趙志元，中原室內設計所，1998
‧ ＜歷史性建築外部材料與再利用之研究--以臺灣日治時期建築為例＞，謝文泰，成大建築所，1995
‧ ＜新舊共生-生物互利共生現象在建築上的轉喻（以新竹市自治會館再利用設計為例）＞，鍾振峰，中原建築所，1998

研究日治時期建築的學者

李乾朗文化大學建築與都市計畫系講師

黃俊銘中原建築所教授

傅朝卿成大建築所教授

黃蘭翔中央研究院台灣歷史所籌備處擔任助研究員，亦為台大建城所兼任助理教授。台大土木系畢業，日本京都大學博士。

米復國淡江建築系副教授
黃世孟台大土木系教授。日本東京大學建築學博士。

黃武達文化大學建築暨都市計畫研究所副教授，日本名古屋工業大學博士

其他學者

夏鑄九、顏忠賢、李清志

《一九四七高砂百合》＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 1990

˙林燿德

■架構
時空壓縮－1947年2月27日午後至午夜／228事件前夕
G.E.Lessing「最富有孕育性的時刻」－
選用情節發展臨近而未及頂點的那一頃刻作為描摹對象，因為這一頃刻包含過去也暗示未來，可讓想像力在過去／未來的無限延展性中自由發揮。（朱雙一，1996）

選擇227作為時空焦點，為小說展示的豐厚歷史內涵創造有利條件。（林：「這個時代通俗小說的某種嶄新型態」）在十二小時之內讓四百年來一系列台灣歷史事件曝光，召喚各種歷史文化交纏的情境自夾縫中浮現。228尚未登場，但引爆事件的條件已經具備。（鄭恆雄，曾麗玲，1998）

（錢虹，1991）

■「野史」／「新歷史主義」－
重新書寫被正史壓抑或遺忘的痕跡
重建原住民神話視角／主體性／集體潛意識（《高》p.23）

不按歷史次序（chronological order）平鋪直敘，採全知觀點在人物的「歷史意識（神話意識）」思緒，以及不同的文化系統（原住民、西方帝國主義、日本帝國主義、漢人、大自然）之間流動，倒敘、插敘、拼貼、蒙太奇，展演前後四百年（甚至萬年）的歷史時空、近代台灣版圖的權力圖像
泰雅神話為主軸，插入其他歷史神話，處理台灣極為複雜的多元歷史神話系統－
史實與神話、現實與魔幻、角色的夢魘、聯想、幻覺、回憶
「歷史的淤泥是非常幽晦的」（《高》p.63）
林對歷史「真相」的追溯與質疑

■「神話」：民族歷史的起源
《高》日常生活細節神話化－
將個體提昇至代表族群整體的神話化企圖

林企圖再建泰雅神話、聯屬、與歷史的重新想像－
藉由泰雅祭典、儀式的細節重現／重建其宗教、神話、宇宙觀的聯屬，使遭歷史、政治、文化霸權壓抑、消音的「原」傳統重現，而有重新聯屬（reaffiliation）－即再神話化的可能（曾麗玲，1998）

「魯突克斯」（RUTUX）：祖靈及一切鬼、靈魂
「黥面」：唯泰雅族和賽夏族有鯨面傳統。傳說泰雅族太古之時，只有姐弟二人，為了傳宗接代，姊姊只好刺面偽裝和弟弟交合。傳統上泰雅男子必須獵過人頭才能黥面，鯨面表示已成年可以擁有結婚權、紡織權、耕作權、漁獵權、戰爭權。
「猛嘎嘎」（megaga）：獵頭、出草（《高》p.10,11,14,16）
原住民（「我」）向「他者」顯現，「他者」亦向「我」顯現，兩者在歷史的版圖上處於一種權力關係或鬥爭形式的網絡。只有面對「他者」的死亡才能感受到生命的存在與本質。一方面拿自己的生命下注，使「他者」可以認識到「我」的存在，另一方面也追逐「他者」的死亡，與「他者」的共在當作存在的本質。「他者」的死亡也是「我」存在的可能。（齊隆壬，1991）

■從屬階層再發聲的可能
挑戰解嚴前國家歷史神話的想像
《高》：台灣歷史的再想像／書寫，雜異性的挖掘與彰顯
被「文明」壓制的「狩獵」、「法術」、「黥紋」、「獵頭」必須要回返、重現（return of the repressed）

"post-colonialism is regarded as the need, in nations or groups which have been victims of imperialism, to achieve an identity uncontaminated by universalist or Eurocentric concepts and images…post-colonialism constitutes one of those Others which might drive hope and legitimation from the first part of post-modern thought, its refusal to turn the Other into the same."(During, p.125)

"the language for post-colonialism is political, cultural, and literary, not in the transcendental sense that the phrase as "differend" enables politics, but in material sense that a choice of language is a choice of identity."(During, p.126)

■歷史神話符號系統
外力入侵之前原住民族－勇敢、驕傲、自足的傳統美德與文化傳承
17th c荷／西－受西洋符號系統影響逐漸扭曲
鄭氏－漢人符號系統成為主流
1895日據－日本符號系統的移植
1945台灣歸還中國－漢人符號系統重新萌芽

在漢人勢力擴張的200年間，平地原住民逐漸漢化，傳統的符號系統以及學自西洋人的符號系統（羅馬字、基督教）也隨之消失。但深山中的原住民（如泰雅族）仍保留打獵、出草、農耕的傳統。然而1895日據台後，引發山地原住民激烈反抗（1930霧社事件為代表）泰雅族在日本勢力鎮壓之下受創甚深，導致其傳統符號系統受到徹底壓制，再也不能獵頭、黥面、執行小米祭典。（瓦濤˙拜揚：41年前（1906）的獵頭是最後一次的光榮。《高》p.7）日本人的符號系統壓過了原住民與漢人的符號系統。1945台灣歸還中國，漢人的符號系統重新開始萌芽，但是漢人符號系統中的孔夫子、屈原、程伊川、漢藥等顯得空洞無根。緊接著1947的227更使破而未立的漢人符號系統陷入危機。林在結尾讓瓦濤˙拜揚在動亂不安的台北城中找到洛羅根，並交付象徵祖靈傳承的熊皮袋。

■討論
1. 在文本中各文化符號系統更替的象徵意涵
2. 小德蘭之於安德肋神父的意義
3. 高砂百合在文本中的位置及象徵意義
4. 如何解讀林在結尾（p.242）的暗示
5. 為何沒有寫入莫那魯道
■Reference
林燿德，《一九四七高砂百合》，聯經，1990
林燿德，《一九九零》，聯經，1990
周婉窈，《台灣歷史圖說（史前至1945年）》，台北，聯經，1999鄭恆雄，＜林燿德《一九四七高砂百合》的敘述結構與筆法＞，聯合文學，1998.01
錢虹，＜評林燿德小說《高砂百合》及其他＞，台灣文學觀察雜誌，1991
朱雙一，＜邁向壯闊的史詩評林燿德的《高砂百合》＞，聯合文學
鄭恆雄，＜林燿德《一九四七高砂百合》的歷史神話符號系統＞，中外文學，1998.01
曾麗玲，＜《一九四七高砂百合》與《尤利西斯》的歷史想像與書寫＞，中外文學，1998.01
齊隆壬，＜台灣版圖的四重奏與原住民神話的終結－評林燿德小說《一九四七高砂百合》＞，當代，1999.01

■清初屯墾與漢番關係

清「漢番隔離」政策－保護台灣土著地權
「土牛紅線」－土牛溝上築土作堆，但成效不彰
ex.竹塹
康熙時竹塹地區番界為漢人與生番之界
乾隆3年改採「護番禁墾」政策－禁止漢人於漢墾區典買番業及入墾熟番保留區
乾隆55年番界成為區隔漢人、熟番與生番之界（漢墾區、隘墾區、保留區）
雍正年間政府鼓勵屯墾，一二十年間，竹塹地區番界以西幾乎均為漢人所有

1. 漢人拓荒導致鹿場流失，而鹿皮是平埔族重要收入來源
2. 「熟番」須「歸附納餉」－負擔勞役缺乏力田條件，被迫典賣土地繳納重稅
3. 漢人巧取豪奪－漢人通事濫用職權騙取廣大番產
4. 「番產漢佃」－土著招徠漢人耕作，然漢佃拖欠「番大租」，或番戶以土地抵押校漢戶借錢，地權遂逐漸淪喪
5. 土著民族的社會結構與觀念崩壞－
交易在漢人遊戲規則中進行：平埔族「不知算術，不知書記」
只有「土地共有」觀念而沒有「私有地權」觀念
子孫逐漸漢化

擠壓效應－平埔族村社往內山與後山（東台灣）移動，「番界」不斷東移，高山族亦受衝擊
「設隘防番」－「隘設墾隨」－以防番為名行拓墾之實
ex. 台灣北部最大的墾隘組織－江秀巒「金廣福大隘」（道光15年－光緒12年1835－1866）開拓今北埔、峨嵋、寶山一帶「番地」
「金廣福公館」－「公館」公家與墾戶的辦事處

■日本據台的殖民／現代化

將台灣建設成日本殖民統治的「櫥窗」／「小型明治維新」
轉手的西化運動－「文明開化」（不包括最後8年「皇民化運動」）
1. 風俗改革－放足斷髮、易服（西服）
2. 教育－小學教育（1944學齡兒童就學率達71.1%僅次於日本）
3. 司法－法院制度（「台灣舊慣調查」、「舊慣溫存」），女性始有離婚權
4. 建築－西洋式建築（總統府、台北賓館、臺大醫院、臺灣銀行、省立博物館）

5. 經濟－土地調查、統一度量衡與貨幣、設立銀行
國家機器高度保護日資工商企業，嚴重剝削台灣勞農權益ex.糖業
差別待遇－同工不同酬，日人多5-6成加薪
種族隔離－日台雙軌教育：小學校（日）公學校（台），不鼓勵中等以上教育

「從屬性」－在啟蒙教育系統中被灌輸日本的國家認同、皇國歷史、鄉土知識，「以殖民者之意識為意識」

「皇民化運動」－1936-1945
將殖民地人民改造成天皇的子民／真正的日本人
中日戰爭規模擴大為太平洋戰爭，必須動員殖民地人力與資源
為了加強人民對母國的忠誠，不得不加強皇民教育，倡導皇民化

1. 國語運動－禁止方言、獎勵「國語家庭」、校外「日語講習所」
2. 改姓名－
3. 志願兵制度－1941慶祝、感激實施志願兵制度「血書志願」，1945全面徵兵，計共約20萬7千人參與日本戰爭
4. 宗教與社會風俗改革－「神社」、以日本國家神道取代固有民間信仰