世界與話語結構:海德格說，要了解人有構成世界的能力，就須要先了解語言的本質。語言，以及語言的法則，成為問題的關鍵。此法則構成了關係的根本模式，海 德格所謂的“as”結構，也是話語之理性判斷、區分、分配以及出現的根本問題。首先，我們會面對的問題是話語背後的邏輯，logic。 qua，指向兩種關係：the moment of beings as such, and the moment of beings as a whole。在整體中的存有者，也就是存有者如何與整體聯繫，建立關係，這是一個時代的形上學。海德格認為， 要回到“as”結構的原初面向，並不是要探究某個根源，而是要以回溯的方式，探究「存有的顯露以及作為整體的存有」(the manifestness of beings and the ‘as a whole’)到底意味著甚麼。要進行此探討，就要從其命題結構(propositional structure)開始檢視。海德格指出，陳述句通常指向兩重關係：其一是人的行為關係(comportment)，例如期望、疑問、命令、要求、發 現、確認；其二是涉及此陳述背後所事先設定的規定性法則(301-302)。但是，正如斯賓諾沙在其《倫理學》所指出，片面的陳述多半是出自主觀的片面位 置，而這些片面的主觀位置有其內在的邏輯，甚至是時代性的文法。不過，海德格指出，詩的語言與命題性陳述不同。亞里士多德就也曾經指出非規定性的話語模式(non-thetic discourse)，而邏輯就無法承擔此非規定性話語的功能 (303)。海德格指出，話語，是人的熱情所在，人透過話語，表現自身。海德格指出，要進行此「在世存有」(Dasein)之話語結構的探究，不是要離開 此結構，而正是要在此結構中(through this structure)，理解為何其具有「特殊性」以及其「誘惑力」(the peculiar and at the same time seductive character) (304)。

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