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側記|水土不伏: 都市邊界.映像對話-放映單元二:陸上行舟

2024-11-03

水土不伏: 都市邊界.映像對話-放映單元二:陸上行舟

活動名稱|水土不伏: 都市邊界.映像對話-放映單元二:陸上行舟

日期|2024年11月3日(日), 14:00-17:30

地點|現流冊店(台北市大同區重慶北路二段70巷15號一樓 1F)

講者|子杰、空城現場

主持人|李齊(陽明交通大學社會與文化研究所博士候選人)

側記作者|江亮儒(台灣大學新聞研究所碩士生)

活動連結| https://iccs.chss.nycu.edu.tw/zh/activity.php?USN=1518

舉辦單位|

以舟復返信仰,築造行動、集體與可能

摘要:延續前篇關注開發下的人與土地,「水土不伏:都市邊界.映像對話」次場放映單元「陸上行舟」,討論《路上行舟》(2023)和《造舟、問石,祭(記)海口》(2024)兩部紀錄片,以重現傳統信仰創造了集體性,也持續探問行動的意義與可能性。
            

關鍵詞:城市化、造舟行動、東湖龍王廟、介入社區



作者:江亮儒

信箱: zzooeechiang@gmail.com

簡介: 台灣大學新聞研究所碩士生

Feature image: 《路上行舟》劇照,藝術家子杰提供。

青年們抬著木舟,穿梭街巷,步行過城市鬧區與百貨櫥窗。旁人側目但無人攔阻。


下午四點鐘,在長江與漢江交會的南岸嘴沙灘,藝術家子杰與朋友們開始了派對。沙灘上擺放著市民為悼念逝去親人的菊花,有人以薩滿鼓開始類似招魂的儀式、有人拉起紅色燈串,引來警察關注。一行人關了燈、滅了火,警察走後,繼續派對。天色漸暗,對岸大樓的紫粉燈光褪色成作樂背景,青年們將紅色紙船丟進水中,祈福的同時出聲獻給靈魂。


這是武漢藝術家子杰參與共同行動與製作的《路上行舟》(2022)和《過年七天樂》(2023),前者將抬舟紀錄、群組討論對話剪輯成片,後者則為前一年行動的延續。


與之相對的,是2024年端午,桃園海口村地方道士在海口埤邊完成祭拜儀式,「空城現場」團隊推著龍船繞行村落。隊伍踏上施工圍籬旁的不平石子路、經過航空城土地買賣廣告;成員林彥翔手捧三太子走在前頭,王正祥則在前進同時,停留過去的居民住家、信仰舊地,念出地點並展示毛筆字手寫祝語。正午陽光白亮,龍舟下水,海口埤上,團隊將祝語和石頭投入水中。岸邊聚集居民與觀者,幾十年前的口耳相傳於此刻成真。


第二場「水土不伏:都市邊界.映像對話」邀集《路上行舟》(2023)和《造舟、問石,祭(記)海口》(2024),延續對開發、人與土地的關注,進一步從行動探討與社區、人群共同連結的可能性。


「水土不伏」第二場放映討論會現場。攝影:江亮儒。

擾動「地方」

《造舟、問石,祭(記)海口》中,空城現場團隊手造木舟,重現過去村民記憶中的祭江儀典,並與地方道士、居民和民意代表,共同見證了守護聚落逾百年的石敢當,在開發計畫下的去留意願。


與海口村建立連結的兩年多時間,團隊持續向地方信仰學習。此次端午龍舟載龍神的遶境儀式,是希望將祝福分給仍居於現場、即將搬遷的人們。「我們好像是透過傳統儀典,把大家聚起來,完成一些事情。」王正祥說,團隊做的事情和子杰的《路上行舟》行動存在某種呼應,都試著將人們聚在一起。


2022年起,航空城計畫徵收範圍內,多個村落被迫搬遷,地方傳統和信仰無法止住地消解。王正祥在近乎人去樓空的村子感受到不安:「開發現場人走得很急,太多事物來不及被好好處理。」他說,影片中團隊將石頭投入海口埤的意義,是希望它們在隨聚落消失之前,可以回歸根源:「這個動作或許能讓海口埤變成一種時空時光寶盒。假若未來埤圳乾涸,或被挖掉了,石頭就會再次冒出來。」


團隊將石頭投入海口埤,留下記憶;子杰則撈起東湖的石頭,堆成了信仰。


子杰回憶,2010年,地產商計畫在東湖周邊開發樓盤與遊樂場,引起武漢市民很大的反應。然而許多直接行動,如散步(上街)皆被制止,甚至便衣進到私人住家的聚會盤查,武漢藝術家們於是發起「東湖藝術計畫」,邀請各種各樣的人們,透過用藝術行為或作品,為此事發聲。


當時生活在周邊村落的子杰,有感於東湖被大量房地產樓盤團團圍住,他撈起湖裡的石頭、在景觀橋下的空地蓋起一座廟。子杰解釋,這麼做是讓廟宇跟對岸樓盤形成空間上的對峙,進而從對峙關係裡,探討城市化的問題。廟成之後,子杰在上頭貼了寫著「神龍在此」的紅紙,邀請朋友和遊客們前來。附近村民亦不疑有他,將這座龍王廟視為真正的廟宇,供奉祭拜。


2020年,疫情嚴峻,武漢封城;二年後,疫情仍未完全結束。春節期間,子杰和一群打算留在武漢的青年,思索如何透過行動連結彼此。一行人前往龍王廟祭拜的路途上,各自想法源源不絕湧出:有人讀到人類學家大衛.格雷伯(David Graeber)的遺孀妮卡(Nika Dubrovsky)在文章中寫下「真正的文化紀念碑其實都是臨時的」;另一名來自潮汕地區的朋友,提到了當地抬神轎的習俗。子杰憶起那幾年,世界各地不斷發生推倒紀念碑的事件,一行人也在混雜的靈感中,想起這座江邊城市與水的密切關係:「或許我們能搞一個臨時的、移動的紀念碑,它可以隨時出現或消失在街道上。」


於是青年們合力造舟,將它運往漢口並扛到街上轉了一大圈。轉運過程花去一天時間,在漢口市區繞著街道走,則大約花了四個多小時。


創造社群,還是哀悼失去?

「一行人扛著獨木舟走在街頭的過程,聚在一起創造了新的社群。」陽明交通大學文化研究國際中心教授劉紀惠從《路上行舟》中看見,子杰與東湖保持了距離,不企圖透過外在的力量或神靈,賦予信念、抑或希望;空城現場則為地方提供了緩衝空間,陪伴居民走完最後一個結束。


對此,劉紀蕙拋出疑問:「這個結束,是對於影片製作者自己,還是整個村落?」觀影過程中她感受到團隊投入大量情感,透過儀式和神靈祝福當地村民,而不是在與他們的相處中產生力量。劉紀蕙說,這是更為悲觀和被動的,因此想瞭解團隊如何定位自己的位置,與詮釋這樣的過程。


陽明交通大學人社系老師謝一誼則從表演理論與美學角度切入,將子杰一行人和空城現場團隊的行動,視為表演性、偶發性(happening)事件。謝一誼看見,東湖和海口兩地現場,都在不斷發生一些事情的同時,試圖創造或復返某種日常;而建造龍王廟、重演龍舟習俗的過程裡,似乎也顯現兩組行動者認為某個城市或社區日常已經失去。「這些行動過程裡的未來性,似乎可以再說出來一點。」謝一誼認為,如此能使世代的新美學再往前進。她也追問:「為什麼這個世代,會想要去介入一個社區?」


投入反迫遷運動的觀眾小魚,同樣好奇兩個團隊如何建立與在地社群、或其他行動者之間的關係。小魚從行動者的經驗與角度提出觀察:「子杰的行動比較像在建立社群的過程,思考『我們』與地方的關係、可以成為的樣貌。」《路上行舟》對她來說,是從「每個人的東湖」再往下做連結;空城現場則從自身共感地方的過程,讓觀者在一度去接近事件:「同時他們處理的另外一個課題是,如何去貼近正在被迫遷的對象?」


《造舟、問石,祭(記)海口》劇照,「空城現場」團隊提供。

行動的意義

「空城現場書寫、拍攝與活動計畫的起始,某種程度是因為我們在抗爭上無法動彈。」王正祥回應,團隊其實不想要做過多詮釋,或將這樣的權力放在自己身上,但因為過程中太注意社區的離散,有時會花過多力氣,想要介入或重新凝聚當地社群。「我們用很認真的態度看待這件事,反而就黏在裡面。」林彥翔說,團隊非常在乎航空城開發計畫對土地與人的影響,卻因此無法拉開距離回看自身,而陷入行動困境。為避免不斷往下掉,他們持續進行其他計畫,試著維持情緒跟狀態。


林彥翔記得導師曾說過:「有一天他發現,藝術沒有要拯救世界,」那天之後,他豁然開朗:「我好像不是真的要徹底改變,或一直完全靠自己扛下這些事情。」雖然重回開發現場時,仍不免被巨大量體與無盡的破壞影響自身狀態,但林彥翔明白能做的事情有限,慢慢學著調整心態。他也以導師提過關於神風特攻隊裡,台籍日本兵更動飛機零件而保全性命的故事,不斷提醒自己:「如果航空城要一直飛下去,我們可以開始動一些手腳,看它會轉去哪裡。」林彥翔說,跳遠一點、講一些有趣的東西,就不會失速衝進混沌裡頭。王正祥補充,對團隊來說,影片的完成只是逗號,而非終了。即便拍攝暫時告一段落,他們仍然會往下一階段嘗試行動的可能性。屏幕另一邊的子杰,則在聊天框裡回應:「藝術做藝術的事情!」


「把離散的人帶回地方是很重要的,很支持你們做這件事情。」海口村居民來到現場,說自己專程來給團隊鼓勵。高中之後離開了大概十多年的時間,她說自己沒有很認識在地的故事,是幾個月前剛好回到桃園,發現了空城現場的行動,於是她也參與了端午的祭典。


子杰的龍王廟則從2016年存在至今。他認為,這說明了城市的空間規劃,不一定是由上至下的政府行為:「市民能夠自己決定,這個公共空間可以是什麼樣子。」子杰也猜想,扛舟行動因為運用了中國的傳統元素,使整件事看起來沒有太多違和感,一行人上街時幾乎沒有受到阻攔,當地市民甚至將其視為武漢的新民俗。除了以新形式轉譯習俗,子杰說,他們的行動也藉由權力者不那麼容易摸著頭緒的方式,向大眾傳遞訊息:「在疫情期間,我們還是可以上街、可以在街頭聚集。」


這樣的行動飽含、創造了集體性。「我們希望人跟人、夥伴跟夥伴之間,有更多機會見面聊這些事情。」比起最終結果,子杰一行人更關注的是「聯合」,即使有些空間已經不存在、有些夥伴已經離開了武漢,子杰仍相信,他們透過行動讓更多人知道:「我們做過這樣的事情,也有聯合的可能。」

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