ICCS Newsletters 01 / 專書與期刊最新出版 / 回顧側記
2019-03-28
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回顧 / 側記 Reviews / Notes
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書名：砂糖之島: 日治初期的臺灣糖業史1895-1911
作者 ／ 黃紹恆
出版社 ／ 國立交通大學
書系：台灣研究
出版日期 ／ 2019/03/27
ISBN 13 ／9789578614277
ISBN 10 ／9578614276
內容簡介 |
從臺灣近代糖業史，看資本主義脈絡下的兩面刃
砂糖自15世紀以降的「地理大發現」時代起，即成為世界商品，深刻地影響世界各地近現代史的形成並塑造成今日世界的樣貌。臺灣也因為砂糖而初登世界史的舞台，其重要性直至1960年代歷久不衰。二戰結束前日本的近代製糖業以臺灣為生產基地，亦不脫此歷史脈絡。
本書就日治初期臺灣近代製糖業成立過程，以「充分條件」論述自荷蘭東印度公司時期起臺灣製糖業的發軔，至1860年代臺灣開港所出現的發展，再以「必要條件」說明日本幕末開港所引致的砂糖進口貿易赤字，在如何的歷史情境下，轉變成促成甲午戰後臺灣近代製糖業的發展。
日治初期在臺灣所成立的機械製糖業，雖然擁有相應的資本及生產技術，但在原料方面，卻難以駕馭二百餘年來在臺灣落地生根並成長的小農經濟。製糖會社雖依存於臺灣總督府糖業政策，而在原料的取得上獲得相當程度的成功，但這些政策也成為製糖會社的發展瓶頸，使日治時期的臺灣製糖業始終無法獨立於國家權力運作之外……
作者簡介 |
黃紹恆
國立交通大學客家文化學院院長、人文社會學系教授。
新竹縣人，國立臺灣大學經濟學系畢業，東京大學經濟學碩士、博士。曾任國立政治大學經濟學系副教授及教授、國立暨南國際大學歷史研究所兼任教授、東京大學社會科學研究所客座教授。著有《臺灣經濟史中的臺灣總督府：施政權限、經濟學與史料》（遠流，2010），《臺灣社會經濟史》（與陳鴻圖、林蘭芳合著，國立空中大學，2012）；〈日治初期三井物產在臺商業買賣之展開〉（許雪姬主編，《臺灣歷史的多元傳承與鑲嵌》，中央研究院臺灣史研究所，2014），譯有石井寬治《日本經濟史[第2版]》（五南，2009）等書。
購書資訊 |
三民 https://www.sanmin.com.tw/Product/index/007152543
交大出版社 http://press.nctu.edu.tw/press-tea/books/2-2.aspx?sn=363&vsn=0
誠品 http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1001182722749997
金石堂 https://www.kingstone.com.tw/basics/basics.asp?kmcode=2014810013974
博客來 https://www.books.com.tw/products/0010816737
國家書店 https://www.govbooks.com.tw/books/121371
讀冊 https://www.taaze.tw/goods/11100872051.html
書名：階級攸關：國族論述、性別政治與資本主義的文學再現
作者：謝世宗
出版社：群學 出版社
書系：台灣研究
出版日期：2019/03/28
ISBN：9789869747424
本書簡介 |
本書以國族論述、性別政治與資本主義的三元辯證，透過文本細讀的方式，重新詮釋1970、80年代的鄉土小說，包含陳映真、黃春明、王禎和、王拓與楊青矗的重要作品。作者從鄉土文學論戰的「殖民經濟論述」出發，不只重新檢視關於臺灣經濟體制的爭辯，更試圖闡釋文學如何「反映」與「回應」當時的國內外政治與經濟情境。最後，本書提出「經濟殖民主義」（economic colonialism）的概念，強調階級作為第三視角的必要性，以及新一波的後殖民論述乃是臺灣社會在面對新的歷史情境與全球化的挑戰時，不可或缺的思想資源。
作者簡介 |
美國耶魯大學東亞語文研究所博士，現任國立清華大學臺文所副教授，主要研究領域為台灣戰後小說、臺灣新電影與文化研究理論，論文散見國內外中英文期刊，著有教科書《電影與視覺文化：閱讀臺灣經典電影》（臺北市：五南，2015）。目前正在撰寫侯孝賢電影研究專書。
目錄 |
Introduction: The Trialectics of Nationalism, Gender, and Capitalism
Chapter 1: Colonial Effeminism and Nationalist Masculinities: The Economy of Desire in Taiwan’s Nativist Literature
Chapter 2: Economic Discourse, Mass Consumption, and Imported Modernity:
Taiwanese Colonial Economic Fiction and Its Gender Subtext
Chapter 3: Transnational Capitalism and the Spirit of Rationality:
The Prototype of Entrepreneurs in Wang Zhenhe’s and Huang Chunming’s Literary Works
Chapter 4: Focusing the Lens on Taiwan’s Capitalism under Globalization:
Rereading Wang Zhenhe’s Rose, Rose, I Love You
Chapter 5: Writing and Self-Positioning of a Nativist Intellectual: Space, Class, Generation, and Gender in Wang Tuo’s Short Stories
Chapter 6: The Political Economy of Love, Sex, and Marriage:
A Study of Yang Qingchu’s Anti-romantic Fiction
Chapter 7: Entrepreneurial Management, Gender Division, and the Representations of the National Capitalist Class: A Comparative Study of Yang Qingchu and Chen Yingzhen
Conclusion: What is Colonial Economy? Rethinking the Critical Perspective and Limits of Taiwanese Nativist Literature
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博客來 https://www.books.com.tw/web/sys_serialtext/?item=0010817489
讀冊 https://www.taaze.tw/goods/11100872606.html
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三民 https://www.sanmin.com.tw/Product/index/007157094
書名：回望現實‧凝視人間：鄉土文學論戰四十年選集（修訂版）
編者： 王智明, 林麗雲, 徐秀慧, 任佑卿等
出版社：聯合文學
書系：台灣研究
出版日期：2019/03/23
ISBN：9789863232995
【聯合文學出版社編輯部致歉函】
各位讀者朋友好：
聯合文學2018年12月出版的《回望現實‧凝視人間──鄉土文學論戰四十年選集》一書由於編輯作業疏失，書中第100頁與第102頁全頁誤植，在此謹向編者、作者及讀者們致上最深的歉意。
我們近期已陸續回收此書，並重新校訂上市。
如果您之前已購買本書，煩請將手上的《回望現實‧凝視人間──鄉土文學論戰四十年選集》寄至聯合文學出版社（地址：臺北市基隆路一段178號10樓），我們會盡速把修訂版（2019年3月版）連同您的寄書郵資（以等額郵票償付）一同寄回給您。
關於寄換方式若有任何疑問，可於上班時間來電詢問：02-27666759轉分機5110。
再次為這樣的疏失致歉，往後會再更加謹慎與努力。
謝謝大家。
聯合文學出版社編輯部 敬啟
內容簡介 |
台灣「鄉土文學論戰」發生於1977年4月至1978年初，是一場以「文學」之名展開的意識形態論戰，也是台灣境內第二次以「鄉土」之名展開的意識形態鬥爭。發生於1930年代的「鄉土文學論戰」，其「鄉土」所指涉的是殖民地台灣、其所欲鬥爭的對象是日本殖民政權。發生於1977年的「鄉土文學論戰」，則是以「反帝」、「反資」以及「民族主義」為核，向反共親美的國民黨政權進行挑戰。本書收錄文章是以1977年的「鄉土文學論戰」，主要是鄉土派一方的文章，並包含一篇討論1930年代「鄉土文學論戰」的文章，以及之後論戰20周年、30周年的反思選文。
編者簡介 |
王智明，加州大學聖塔克魯茲校區文學博士。現任台灣中研院歐美所副研究員，清華大學人社系與交通大學社文所合聘副教授。研究領域為亞裔美國文學、文化研究以及學術建制與思想史。著有專書Transpacific Articulations: Student Migration and the Remaking of Asian America (University of Hawaii Press, 2013)；編有Precarious Belongings: Affect and Nationalism (London: Rowman and Littlefield International, 2017)出版。他目前正在進行關於外文學門學術建制與思想史的相關研究。
徐秀慧，淡江大學中文系碩士、清華大學中文系博士，現任國立彰化師範大學台灣文學所副教授。研究專長為戰後初台灣文學、左翼文學、中國現當代文學以及近代文藝思潮，曾獲文建會「現代文學研究論文獎助」。出版有《戰後初期臺灣的文化場域與文學思潮(1945─1949)》、《跨際的臺灣文學研究──鄉土、左翼與現代性的反思》。
林麗雲，法國巴黎社會科學高等研究院（EHESS）人類學博士研究，現任臺灣交通大學亞太／文化研究室研究員。譯有非洲小說《阿拉不是一定要》、《等待野獸頭票》等。2013年起參與《台灣戰後左翼運動口述史研究調查——以陳映真為線索》的多年期研究工作。著有：《尋畫：吳耀忠的畫作、朋友與左翼精神》（2012）。
任佑卿，韓國延世大學中文系博士，現任韓國成均館大學東亞學術院教授。研究領域為東亞的國族主義與性別研究，目前正在進行關於日軍慰安婦問題與中國抗美援朝時期國民動員的研究。著有專書《現代中國之國族敘事與性別》；編有《冷戰亞洲的誕生：新中國與韓戰》、《流動的亞洲：後冷戰與建交之文化政治》; 譯有戴厚英小說《詩人之死》、張愛玲小說《赤地之戀》、賀照田論文集《當代中國的思想無意識》等。
目錄 |
輯一：脈絡
談談台灣的文學 / 郭松棻
中國人立場之復歸─為尉天驄先生《鄉土文學討論集》而作 / 胡秋原
輯二：論戰
文學來自社會反應社會 / 陳映真
是「現實主義」文學，不是「鄉土文學」─有關鄉土文學的史的分析 / 王拓
台灣鄉土文學史導論 / 葉石濤
鄉土文學的盲點 / 許南村
談民族主義與殖民地經濟 : 訪胡秋原 / 夏潮月刊
我們的民族‧我們的文化 / 尉天驄
到處都是鐘聲─「鄉土文學」業已宣告死亡 / 南亭
輯三：反思
想像鄉土‧想像族群─日據時代台灣鄉土觀念問題 / 施淑
本土之前的鄉土：談一種思想的可能性的中挫 / 林載爵
鄉土文學與台灣現代文學/呂正惠
鄉土文學中的「鄉土」/ 呂正惠
鄉土論述的中國情結─鄉土文學論戰與夏潮 / 晏山農
二十年來的鄉土文學 / 彭瑞金
購書資訊 | https://www.books.com.tw/products/0010817504
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《文化研究》第二十七期 2018年秋季 專題：「營區與邊界」
*本刊為臺灣人文學核心期刊（THCI）與臺灣社會科學核心期刊（TSSCI），並獲2016-2017年科技部人文社會科學研究中心，人文社會科學期刊綜合類評比：第二級
本期專題「營區與邊界」由本刊編委清大社會所陳瑞樺教授協助規劃和推動，從法國思想家阿吉耶(Michel Agier)的兩篇思想翻譯─〈生命權力以其敏感形式來檢驗：當代異質空間民族誌計畫的簡要導論〉與〈製作不受歡迎者〉─出發，我們可以清楚看到阿吉耶是如何從「不受歡迎者的製造」這個命題上展開他的當代民族誌觀察，從而在難民問題上重新開發與整合傅科(Michel Foucault)與阿岡本(Giorgio Agamben)的思想視野。為了讓讀者對阿吉耶的思想有更充份的認識，我們邀請陳老師撰寫專題導言〈在共同世界的邊緣探問生命政治：阿吉耶的城市人類學與難民營研究〉，並製作了一份阿吉耶著作目錄。
專題還包括了四篇學術論文與三篇評論。趙中麒聚焦在難民營內的物質與社會佈局，來探究克倫難民如何在流亡中凝聚民族認同和維繫民族文化。潘美玲則討論流亡藏人如何在尼泊爾和印度的難民營區內透過毛衣與地毯的製作與貿易，建立自主自給的經濟收入，並藉之實踐西藏意識。洪伯邑和練聿修將我們的視野從難民和營區轉向「物」的跨界移動與變身，從而提供了另一個理解營區與邊界的方法。曾維龍藉著討論馬來亞西華人「動地吟」這個為期25年的詩歌朗誦活動，曾維龍指向了邊界性社群如何定義自身，介入當地社會的可能。三篇評論文章則為整個專題補充了更豐富的思想元素：洪世謙的書評深入了阿吉耶的思想、朱元鴻介紹了另一位值得敬重與懷念的思想家包曼(Zygmunt Bauman)，柯能源的影評討論2016年獲得第66屆柏林影展金熊獎的紀錄片《海上焰火》(Fire at Sea, 2016)。
*文化研究學會會員贈書近日內將寄送，若需購買請洽國立交通大學出版社。
| 目錄
■編輯室報告：「例外之地」與「臨時之所」
■學術論文
■專題：「營區與邊界」
□緬甸克倫難民的文化實踐與民族主義運動 / 趙中麒
□在市場中實踐「西藏意識」：印度、尼泊爾流亡藏人的難民經濟 / 潘美玲
□「越」界臺茶：臺越茶貿易中的移動、劃界與本土爭辯 / 洪伯邑、練聿修
□馬來西亞「後茅草行動」的華社變遷：以「動地吟」詩人群體為個案討論 / 曾維龍
■批評與回應
在萬家墨面的時代：「動地吟」的文學行動 / 張錦忠
■研究議題與紀要
□馴化水，也要馴化人：臺北市自來水生飲計畫的面子工程與技術展演 / 王志弘、黃若慈
■思想翻譯：阿吉耶（Michel Agier）
□導言：在共同世界的邊緣探問生命政治：阿吉耶的城市人類學與難民營研究 / 陳瑞樺
□生命權力以其敏感形式來檢驗：當代異質空間民族誌計畫的簡要導論 / 阿吉耶著，陳瑞樺譯
□製作不受歡迎者 / 阿吉耶著，陳瑞樺譯
□阿吉耶著作目錄 / 曾嘉琦編，陳瑞樺校
■評論
■書評
□評阿吉耶的《邊界：邁向世界主義境況的人類學》/ 洪世謙
□紀念包曼：一位永遠的異鄉人評論家/ 朱元鴻
□影評
旁觀他人痛苦的影像倫理：《海上焰火》與生命蒙太奇/ 柯能源
【出版】Inter-Asia Cultural Studies: Movements Volume 20 Number 1 March 2019
Editorial statement
Inter-Asia Cultural Studies, also known as the Movements project, is a transborder collective undertaking to confront Inter-Asia cultural politics.
The question of culture is among the most important yet difficult facing Inter-Asia today. Prolonged histories of feudal ideology, patriarchy, heterosexism and, within as well as between countries, racism and discrimination against subjugated peoples continue to block struggles for popular democracy. Long-term complex-antagonisms generated by the uneven histories of global capitalism, colonialism and imperialism, the imposed nation-state structure and regressive forms of nationalist identity politics have rendered meaningful dialogues within the region very difficult. At the same time, the globalization and regionalization of technology, economy and cultural production, and the recent breakdown of the Cold War structure, have opened up a unique moment for dialogues within Asia and internationally. Unfortunately, this potentially generative moment has been met with triumphalist sentiment.
Since the 1980s, a pervasive rhetoric of the “rise of Asia” has come to mean more than the concentrated flow of capital into and out of the region. It has come to constitute a structure of feeling that is ubiquitous yet ambiguously felt throughout Asia. Historically, this feeling of the “rise of Asia” is complicated by the region’s colonial past. While Asia’s political, cultural and economic position in the global system will continue to fluctuate, there is a need to question and critique the rhetorical unities of both the “rise” and of “Asia.” Wealth and resources are unevenly distributed and there is no cultural or linguistic unity in this imaginary space called Asia. On the other hand, no matter whether there are common experiences shared by sub-regional histories, there is an urgent need for forging political links across these sub-regions. Hence, “inter-Asia” cultural studies.
The politico-economic transformations across the region in the Post Cold War era have engendered both new social movements and critical cultural studies as forces of decolonization. These forces have given rise to alternative modes of knowledge production, and yet no adequate means exists for the circulation of intellectual work and for interaction among critical intellectuals.
It is at such a pivotal conjuncture that Inter-Asia Cultural Studies has emerged as part of a movement for the ongoing construction and reconstruction of critical Inter-Asia subjectivities. It gives a long overdue voice to the intellectual communities in the region and recognizes its own existence as an attempt to continue critical lines of practices. The journal’s aim is to shift existing sites of identification and multiply alternative frames of reference: it is committed to publishing work not only out of “Asia” but also other coordinates such as the “third world.” Its political agenda is to move across: state/national/sub-regional divisions, scholarship and activism, modalities/forms of knowledge, and rigid identity politics of any form. These movements actively engage with local cultural politics within an ever-changing international environment, where politics is increasingly operating in the sphere of culture, under the dictates of a global cultural industry, mediated by new electronic and information technologies, and shaped by different forms of representation – visual, virtual, financial. This new situation has brought political economy, culture and politics together in different ways, and forced us to create new ways of thinking and acting. For this reason the project is more interested in generating new questions or finding ways of asking questions differently, than providing fixed answers.
Toward these ends, Inter-Asia Cultural Studies will serve as a link between critical intellectual groupings; we are actively building connections with journals and groups in different locales.
Kuan-Hsing Chen and Chua Beng Huat
Essays
Reading Myanmar’s inland fisheries: postcolonial literature as theoretical lens
Stephen CAMPBELL
Fear as political dynamics: Chinese peasant workers’ struggle over social security
Wei SHI
Creative labor as moral and ethical subjects: Creativity City Yokohama, Japan
Changwook KIM
Autogenous culture as political form: explorations through participatory art in Singapore
Felicia LOW
Imagining accidental fetal citizens: pregnant Mainland women and the cultural politics of birthright citizenship
Tsung-yi Michelle HUANG, Chun-kai WOO, Yen-fu LAI
Is the postwar state melting down?: an East Asian perspective on post-Fukushima Japan
NAM Kijeong (translated by LEE Min Jeong, NAM Kijeong, Benjamin A. ENGEL)
Visual essay
Photography and Chineseness: reflections on Chinese Muslims in Indonesia
ZHUANG Wubin
Third-world connection
Yugoslavia: other modernities, other histories
Bojana PIŠKUR
Art education
Crisis of the human and responsibilities of art/education
GAO Shiming (translated by WANG Chih-ming)
Field note
Chongming islanders in great Shanghai: an investigation of cultural ecology
ZHU Shangje (translated by ZHU Qiaolian)
A thought crime in a hyper-royalist nation: Notes on Prof. Thongchai Winichakul’s lecture on the Lese Majesty law in Thailand
/ Show Ying Xin
After delivering his keynote speech at the International Conference of Cultural Studies Association on March 10, in which he, as a historian and a survivor of the 1976 Thammasat University massacre, gave a moving lecture about the unforgetting of the incident, Prof. Thongchai Winichakul turns to the contemporary social condition in Thailand in the lecture next day. He talks about the Lese Majesty law (hereafter LM), or Article 112, a law which seems to be an “exception” to the normative rule of law.
The LM law states that “Whoever defames, insults or threatens the King, the Queen, the Heir Apparent, or the Regent shall be punished with imprisonment of three years to fifteen years”. The number of LM charges has skyrocketed after the military coups in 2006 and 2014, which shows that this highly-controversial legal instrument has been used to suppress opponents and public expressions in the name of protecting Thai monarchy. Significantly, most people arrested for the crime confessed, even though all of them denied committing any wrongdoing, nor were they physically abused by the police.
Prof. Thongchai first traces the history of the LM law. In old Siam, when the state and the monarch were identical, LM was part of treason though it was less severe if compared to rebellion or defiance of the royal order. After the 1932 revolution which transformed Thailand into a nation of constitutional monarchy, LM was no longer seen as treason and criticism towards the monarchy was allowed if it was for public interests. Nevertheless, after the 1947 coup generated by the alliance between the military and the monarchists, the 1949 constitution stated clearly that the monarchy is inviolable. Article 112 in the new criminal code of 1957 thus made LM a crime against national security, no longer an offense to the monarch as a person. Since then, Thai politics and culture have been caught in the condition of what Prof. Thongchai describes as “hyper-royalism”, the permeation of royalism in everyday life which often involves exaggeration and exaltation.
After the coups in 2006 and 2014, LM has been abused to serve the purpose of the junta regime which is to intimidate and suppress the critics. Problematic interpretations of the law, unjust process and excessive punishments have made LM the most notorious thought crime in contemporary Thailand. Most violators are denied bail and would be detained during the police investigation for maximum of 84 days. Moreover, under the state of emergency (which was declared after every coup), LM cases will be heard, usually secretly, in the military court which is time-consuming and no appeal process is allowed. More terribly, the harsh sentence (the highest in history is seventy years in jail, for posting/sharing seven Facebook messages) compels the accused to confess as it will reduce the sentence by half.
According to his research, Prof. Thongchai notes that most of those charged for LM confessed to the crime not because of being physically tortured. Reduction of prison term after confession is one of the reasons, but Prof Thongchai argues that the terrible condition in Thai prison is probably the most decisive factor. However, scholars in criminology seem to neglect the fact that the ideas of “modern prison” are not necessarily applicable to prisons in many countries including Thailand. Also, legal culture and systems in Siam civilization were very much based on Hindu-Buddhist philosophy, and this only nation in Southeast Asia which had not been officially “colonized” undertook a rather different path from its counterparts in the transformation of a modern nation.
It is noteworthy that after the death of the late King Bhumibol in 2016 and the change of political situation in Thailand (an election to be held on 24 March, first in eight years), there were signs of changes regarding the LM charges as the number of arrests dropped off since early 2018. However, it is still too early to judge.
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音聲攸關——郭詩詠「上海新感覺派小說中的聲音景觀」演講側記
講題：上海新感覺派小說中的聲音景觀
講者：郭詩詠（香港恒生大學中文系助理教授）
時間：2019年3月12日（週二）15: 30-18: 20
地點：清華大學人社院C402室
主持：羅仕龍（清華大學中文系助理教授）
主辦：國立清華大學中文系、國立清華大學亞太／文化研究中心、台灣聯合大學系統文化研究國際中心、亞際文化研究國際碩士學位學程（台灣聯合大學系統）、亞太／文化研究室、國立交通大學文化研究國際中心
紀錄：宋玉雯（交通大學文化研究國際中心博士後研究員）
講者一開始即清楚述明本次演講所欲把握的大要：（1）以劉吶鷗、穆時英、施蟄存的小說為例，分析上海新感覺派小說中的聲音景觀；（2）初步歸納和分析新感覺派小說中的聲音景觀，考察作家如何設計各種聲景在小說文本中建構摩登上海；（3）從機械複製聲音媒介切入，從另一角度討論1930年代上海新感覺派小說寫作與現代資本主義的關係，藉此了解當時中國的世界主義和現代性的生成。而上述的內容旨要，則是要透過考察以下三點來加以解析：（1）作家如何感知及理解資本主義與消費文化；（2）小說聲音景觀如何為讀者帶來屬於現代的都市新感覺；（3）機械複製聲音媒介如何啟發作家的故事構思和敘述手法。
講者首先闡述「soundscape」（常譯：聲音景觀，聲景，音景）的研究意涵，借重日本學者吉見俊哉的著作《聲的資本主義：電話、RADIO、留聲機的社會史》（李尚霖譯；台北：群學，2013年6月），指出「聲景」是一有關聲音的文化及環境研究的概念：「聲景是用聲音界定空間屬性，一段在特定空間錄製的環境聲音，能產生對該空間的認知，因此也是種社會文化文本，可反映時代狀況。」繼而具體進入上海新感覺派作家作品，從「聲景」的視角，重新解讀穆時英、劉吶鷗、施蟄存的小說：新感覺派小說的「聲音」，形象地表現了城市的速度，流行曲與慾望的想像。
以穆時英的小說為例，其創作經常揉合外國流行曲和間諜小說文類，文本中歌曲的敘事功能，幾乎等同於現代電影裡的歌曲敘事，對當時歐美和東亞地區流行音樂的徵引和轉化，則不但使小說呈現出高度風格化的氛圍，也突顯了小說主題並建構了人物的慾望和想像。要者如〈某夫人〉，小說中採用的〈銀座行進曲〉，是1928年日本的流行曲，1920年代日本有「行進曲」的潮流，透過置入當時東亞流行音樂文化語境，開啟讀者的異國和情色想像，文本中聲畫分離的場景，彰顯出視覺缺席的慾望客體，這則「異國風情的粉紅故事」，輾轉傳達出多元複雜的文化身分想像：面向國際、全球流通的世界主義文化身分。而電話作為一種新科技的發明和普及，也使得新感覺派的小說得以產生新的情節構思和敘述設置，比方：錯位式的「對話」（穆時英：〈五月〉），時空處理與敘述實驗（施蟄存：〈薄暮的舞女〉、〈在巴黎大戲院〉）等等，這樣的情節設計不可能在明清小說中出現。
有別於偏重視覺的地景研究，此次講座從聲景（soundscape）和聲音技術出發，探討上海新感覺派作家的創作，分析作家如何將嶄新的現代聽覺經驗納入其小說敘事，建構出複雜的跨文化互文性及慾望想像，藉以探看當時新感覺派小說中的文化政治，以及二十世紀三十年代上海的世界主義及現代性。透過此次講座，豐富了我們關於記憶政治的想像與探索，亦促進了諸如聽覺現代性和文化身份認同等課題的交流討論。
曙光的影子——張歷君演講側記
宋玉雯（交通大學文化研究國際中心博士後研究員）
講題：過渡時代的煩悶青年與民初知識份子的自殺論
講者：張歷君（香港中文大學文化及宗教研究系）
時間：2019年3月8日（週五）10: 10-13: 00
地點：清華大學人社院C404室
主辦：國立清華大學亞太／文化研究中心、台灣聯合大學系統文化研究國際中心、亞際文化研究國際碩士學位學程（台灣聯合大學系統）、亞太／文化研究室、國立交通大學文化研究國際中心
講者由1903年日本高中生藤村操「哲學的自殺」事件談起，當時瀰漫日本的國家主義和軍國主義思想，以及動盪的社會境況，讓當時的知識青年對生存產生種種疑問，而這樣的「煩悶青年」，同樣遍存於社會轉型期的中國，自殺在五四時期也成為一顯著的社會現象。抱病投入五四運動的北大學生林德揚，創辦了北京第一國貨店，其後勞苦病篤、感事傷時，在北京萬牲園投溪身亡的事件，引起輿論關注，其時具指標性意義的知識份子，如蔡元培、李大釗和陳獨秀等人，都有相關評論見諸報刊。
可謂是當時中國「煩悶青年」之一員的瞿秋白，對林德揚之死也給出了自己的看法。他認為值此國民性重估的時刻，許多青年感到陷於各種制度、舊習之中，竭力奮鬥屢受挫折，體會到社會的罪惡無法承受而萌生自殺之意，而這樣的痛苦和自殺的念頭實是一種覺悟的表現，但瞿秋白同時更指出，真正的覺悟應是感到奮鬥中的樂趣，在痛苦中尋找樂趣，並進一步指出所謂的「自殺之道」：向舊社會宣戰的青年，所為甘冒眾怒、所行皆是世人欲殺之事，無異走在自殺的路上。用李大釗的話或即是「青年自殺的流行，是青年覺醒的第一步，是迷亂社會頹廢時代裡的曙光一閃。我們應該認定這一道曙光的影子，努力向前衝出這個關頭，再進一步，接近我們的新生命。」（〈青年厭世自殺問題〉）
瞿秋白的「自殺之道」，其「自由神就是自殺神」的提法，如同李大釗筆下「曙光的影子」的意象，召喚著厭世青年瞿秋白「捨棄了黑甜鄉裡的美食甘寢」，到「罰瘋子住的」餓鄉尋找光明的真理（〈餓鄉紀程．緒言〉）。瞿秋白並不諱言其對於「新社會」的渴求是一種「新信仰」，瞿秋白所倡言的「自殺之道」，多少帶著宗教信仰的犧牲精神，他對於自殺和犧牲的看法，亦包含著他當時所接受的歷史唯物論思想，以及透過佛學所領會的柏格森生命主義。
早在前述1919年〈林德揚君為什麼要自殺呢？〉文中，便可見到瞿秋白引用柏格森生命哲學的觀點，探討自殺這種社會現象的成因。瞿秋白亦引用佛學的概念來闡釋柏格森，譬如以《圓覺經》的經文「欲因愛生，命因欲有」，闡述柏格森的「生命」概念，以佛學的「愛」增補和重寫了「生之衝動」（elan vital）這個概念，與此同時，瞿秋白亦反過來以「生之衝動」概念增補和重寫了佛經中對「愛」的負面理解，將「愛染」轉化為對生命的正面擁抱。再如，以「瀑流恒轉」來解釋「生命的巨流」，也是瞿秋白以佛家概念重寫柏格森哲學的明顯例子。實際上，五四的左翼知識份子，其思想的複雜組構，充滿著如今為冷戰固化的知識結構所難以理解的扞格和對立，例如佛學和唯物論何以能相融不悖？但這樣的雜揉共存，可能才是思想的實情。
此次講座將焦點集中於民初知識份子對「自殺」的思考和討論，並嘗試將當時知識份子們的思考，置放於更廣闊複雜的世界文學、國際左翼思潮和生命哲學的思想脈絡中加以考察，展示了民初知識份子在思考上與同代歐陸和日本思想家之間的跨文化聯繫和同步性。最後透過比較分析，勾勒出民初知識份子在「自殺」議題上所展示的獨特的中國思考模式，並借此進一步探討東亞生命主義的理論可能性。
取徑於具體事件和思潮的討論，此次演講演示了如何將習常歸於個人的情感情緒與行為、抉擇「公共化」，進而做一學術性的研究和論析，相信在講座課題針對性的知識內容之外，細心的聽眾也能對研究的方法有所收獲，而求索於這樣一個百年前的思想史事件，肯認那一道「曙光的影子」的真義，或也能帶給當前的「厭世代」青年，另一種知識安定和繼續前行的些許力量。
民族、階級、國家的糾結：中蒙劃界始末 - 劉曉原教授演講（2019年3月13日）側記
延光錫
第三世界的歷史中，二十世紀歷史所內含的特殊意義，應該在於歐洲現代性所隱含的對內／對外的矛盾被置於具有悠久歷史的第三世界的基體（溝口雄三）上而形成的矛盾的複雜性以及對此的主體性對付。歐洲現代性的內在矛盾是階級矛盾所造成的資本主義與社會主義之間的對立，而對外的矛盾則以殖民帝國主義與反帝國主義民族解放革命之間的矛盾得以具體化。第三世界透過超克資本主義、國民國家和國家間體系，而試圖建設另類經濟體制、國家形式和國際主義，以克服歐洲現代性的對外矛盾，即殖民帝國主義所造成的民族矛盾。
歐洲現代性在二十世紀政治領域中，貫徹了「國民國家」和「公民主體」如此這般的普遍主義。殖民／帝國主義以暴力貫徹如此普遍主義，以保障資本主義的超額利潤。此過程中，世界大體上根據自上而下的國民國家標準，重新被劃定疆界。而如同東亞各種分斷體制所呈現，多元歷史地理下積累的生活共同體所保持的民族性疆界被強迫重組。
不過，劉曉原教授的演講，從歷史學的角度，重新探討中國和外蒙古之間疆界有關爭論點，並提出不少論點，以複雜化東亞分斷體制認識。尤其，雖然屬於非歐洲世界，但外蒙古的歷史經驗不同於第三世界，沒有經歷過殖民，直接經歷了第二世界之延長的社會主義，因此外蒙古的歷史經驗成為透過反帝民族解放革命而成立的第三世界社會主義國家的極為有效的參照點。
概括地講，劉曉原的基本認識是中國與外蒙古之間在一九五〇－六〇年代得以解決邊界問題，意味著借助國內和國外因素而完成國家關係上的現代化。不過，此過程的歷史和現實背景因素格外複雜，包括中華民國到中華人民共和國的轉換、作為對外蒙古核心外部作用因素的蘇聯社會主義的演變、環繞如此過程的二戰過程中局勢轉變以及二戰後冷戰體制的展開等。
外蒙古曾經於一九二一年獲得俄羅斯的支持而獨立過。透過俄羅斯革命成為世界第一社會主義國家的蘇聯，在列寧領導的時期，站在以蘇聯為中心的社會主義革命擴散立場，將外蒙古視為布爾什維克革命模式的根據地，而到斯大林時期認識到第三世界反帝民族解放的獨自性和相對性，而將外蒙古視為緩衝區。可以說，比起列寧時期，斯大林時期的外蒙古，借助蘇聯對於世界認識的深化，成為更具實質意義的存在。
另外，中華民國於一九四五年簽訂中蘇條約承認外蒙古的獨立，不過經過國共內戰的勝利而掌握中國大陸的中國共產黨，比起國家間關係，更重視反映「階級解放」和「民族自決」等價值的革命黨之間的關係，即黨際關係，因此事實上延後「現代」國家間關係的建立。尤其，中國共產黨經由長征而深化了對於中國少數民族的認識，後來也反映在對於外蒙古的政策。一九五〇年代毛澤東的思維反映當時的區域歷史特定性：中國正在進行建設另類社會主義國家模式的實驗，而同時認知意味著建立「國家」的「自決」隱含的危險，而將「自治」放在「自決」前面。一九五〇年代中國與外蒙古之間的特殊貿易關係，即對於外蒙古的優惠政策就是如此中國和外蒙古關係的歷史特定性之反映。
比起國家，更重視民族和階級的中國走向，也成為大中華和大蒙古互相不矛盾的條件。也就是說，中國和外蒙古基本上比起劃定國家間的疆界線，更重視民族和階級的生活的恢復和保障。
但是，一九五〇年代中期以後，中國經歷了以一九五七年為轉折點的一個轉換，即在冷戰體制的封鎖之下，一邊對抗冷戰體制，一邊適應冷戰體制的政治經濟與軍事外交的「國家化／現代化」路線（錢理群的「五七體制」）。尤其，在經歷中蘇論戰的過程中，毛澤東的思維從教條主義批判過渡到修正主義批判。解決與外蒙古的邊界問題的一九五七－一九六二年恰好重疊於如此時期。我們可以把如此解決邊界問題視為國家間關係的「現代化」而加以肯定。不過，從批判歐洲現代性自上而下的貫徹之視角來看，如此「現代化」可視為主體性的弱化，即便「國家」層次加強主體性。
不過，如此對於現代性的肯定或否定，事實上無法把握住歷史上重要的一個層面。在劉曉原的講稿最後段落的周恩來和澤登巴爾的對話中，我們可以找到一個線索：
澤登巴爾：我們建設社會主義、共產主義的人民唯一的目的，是要清除以往的人剝削人的舊社會遺留的邊界。這是我們人民的願望。［……］
周恩來：最後就要世界大同了。在大同以前，要先把邊界弄好，以利共同合作。這也是辯證關係。
關鍵可能是如何從歷史內在的視角認識新的邊界如何清除舊社會所遺留的邊界，以解決人間的剝削，而且需要歷史內在辯證關係中認識如此變化。為此，我們需要對於疆界的新認識：當下被視為國民國家間的疆界線之各種國境其實有質的差異，從中不只存在自上而下的屬性，也存在根據區域歷史的主體性面向。而且，重新認識民眾生活社會史，應該成為如此區域性認識的基礎。
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