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側記穆斯林影展「沈思」第三日

2022-02-09

穆斯林影展「沈思」：第三日側記

日期：2021年10月24日

地點：ZOOM 線上座談

記錄者： Irfan Muhammad

中文翻譯：黃凱薈

巴勒斯坦人對抗以色列殖民的鬥爭仍在持續。近年，全球各地支持巴勒斯坦獨立的聲量漸強，並獻議「兩國方案」作為解方。不過，這一解方也備受反對，因為以色列持續佔領併吞巴勒斯坦領土，已違反多項和平條約。

國立暨南大學歷史系助理教授包修平認為，「一國方案」或許不失為一種選擇。他在題為「解放的理念：緣起與方式」的座談中解釋，所謂「一國方案」，指的是巴勒斯坦及猶太人共組一個民族國家（nation-state）。為此，在去殖民的過程中必須消弭以色列建國意識形態——猶太復國運動（Zionism）。

包修平表示，由於兩國方案始終無法達成，催生了所謂一國方案的構想。書面上，巴勒斯坦解放組織（PLO）已於1993年，代表巴勒斯坦與以色列簽署了和平協定，即以色列必須撤出加薩（Gaza）及西岸（West Bank），轉由巴勒斯坦自治政府（PA）來治理。巴勒斯坦自治政府與以色列也就多項爭議課題談判，其中包括耶路撒冷的地位、歸還巴勒斯坦難民、拆遷猶太聚落、邊境與安全課題等。

最初，以巴雙方大部分人民都支持這份協議。然而，1995年9月簽署的《奧斯陸II協議》（Oslo II Accords），卻將西岸分為三個主權區域：A區（18%）由巴勒斯坦自治政府管理，B區（22%）以色列及巴勒斯坦共同控制，C區（60%）則由以色列掌管。

與此同時，以色列也鑑於宗教及策略考量，在東耶路撒冷（East Jerusalem）和西岸設立猶太聚落。即便這些聚落的設立已違反國際法，以色列仍執意持續增設聚落。以色列也在西岸設立圍墻及哨站，限制巴勒斯坦獨立戰士的行動。他們宣稱，設立圍墻是為了防止巴勒斯坦人滲透進猶太聚落和以色列領土。包修平解釋，以色列建造圍墻之舉也顯然藐視了國際法。

另一邊廂，加薩的情況也大同小異。包修平解釋，加薩自2007年以來就像是世界最大的監獄，被包圍在此的210萬巴勒斯坦人，除了缺乏醫療資源，也持續面對著以色列的襲擊。

耶路撒冷如今由以色列掌控，局勢備受關注。對巴勒斯坦人而言，艾格撒清真寺（Al-Aqsa Mosque）是神聖之地；對以色列人來說，那也是猶太人的神聖之地。以色列政府將耶路撒冷分為東部及西部。西部自1948年就是以色列的領土，而東部則是在1967年之後才佔領。西耶路撒冷目前有34萬9700以色列人居住，巴勒斯坦人則只有4500人。至於東耶路撒冷，以色列人口則為22萬200人，巴勒斯坦人則為34萬5000人。住在以色列領土上的巴勒斯坦人遭到種族隔離政策的待遇。

從上述這些實際情況來看，1993年的和平協議已是宣告失敗。事實上，巴勒斯坦解放組織最初是主張以武裝鬥爭獲取獨立，惟後來妥協選擇和解。而巴勒斯坦武裝伊斯蘭激進組織「哈瑪斯」（Hamas）則接續其爭取獨立的鬥爭，主張武裝鬥爭才是爭取巴勒斯坦獨立的唯一途徑。

哈瑪斯爭議

哈瑪斯採用自殺式炸彈攻擊等行徑爭取獨立很快引來非議。對哈瑪斯而言，自殺式炸彈攻擊乃是一種自我犧牲。由於被視為巴勒斯坦解放組織1950年代至1970年代武裝鬥爭的接替者，因此儘管備受爭議，哈瑪斯自1987年以加薩為主要據點展開的行動，仍收獲諸多關注。

無論如何，哈瑪斯在過去幾十年來仍無法重啟加薩。哈瑪斯所採取的保守取向令巴勒斯坦人失望，特別是年輕一代的巴勒斯坦人。另一邊廂，在阿拉伯之春以後，阿拉伯國家如阿聯酋、沙地阿拉伯及埃及等紛紛將哈瑪斯視為製造麻煩的一方。

BDS運動

巴勒斯坦爭取獨立的另一條鬥爭途徑則是「抵制、撤資與製裁」（Boycott，Divestment and Sanctions，簡稱BDS）非暴力運動。自2015年以來，BDS運動已逐漸擴展到國際社會。根據包修平的說法，北美、南美、歐洲、南非等地區，越來越多工會和學生會加入了這場運動。

由於BDS運動旨在經濟上削弱以色列，從而阻礙猶太復國主義團體佔領巴勒斯坦。該運動同時也催生「一國方案」的概念。這場運動頗具影響力，以致以色列須積極遊說美國、英國和加拿大等多國政府拒絕此運動，並稱該運動為反猶太主義。

一國方案的可行性

包修平認為，一國方案聽起來或許不太可能落實，不過由於兩國方案已陷入死局，因此這可說是唯一的出路。西方國家的不少巴勒斯坦及以色列青年都認為這個方案可行。以色列內部，有的人極力反對猶太復國運動的思想；而在巴勒斯坦，據包修平所知，人們希望以色列應停止佔領，不論是兩國還是一國方案。

時至今日，巴勒斯坦的形象已不再是90年代媒體所呈現的那副恐怖主義樣貌。巴勒斯坦如今是個強調尊嚴、正義及自由的地方。

對於東亞國家如台灣而言，以色列是個以生產高科技產品著稱的地方。在台灣，政治人物及商人甚至將以色列視為楷模，因為以色列有能力在阿拉伯國家環伺之中建國。

然而，包修平不認為這是歷史事實。反之，巴勒斯坦才應該是台灣的楷模，因為它已對抗以色列佔領長達70年。無論如何，當台灣躋身國際社會時，將會有許多改變，包括對巴勒斯坦議題的立場。許多台灣年輕學生造訪了以色列及其佔領地區，並獲得了親身的經驗，因此在未來幾年，他們對巴勒斯坦的理解也將會有所轉變。

電影放映

穆斯林影展的第三天，放映了兩部巴勒斯坦的鬥爭相關主題的影片。

第一部影片是挪威反戰導演Vibeke Løkkeberg所執導的紀錄片《加薩眼淚》（Tears of Gaza）。這部紀錄片發行於2010年11月10日，是加薩當地人在戰爭期間拍攝的影片之合輯。片中顯示，加薩遭到以色列轟炸時，受害的不只有男人，還包括女性及孩童。紀錄片的部分素材是數名在場的外國記者所拍攝。影片中也記錄了這場衝突是如何展開。

紀錄片透過由戰亂中人們所攝的即粗糙又珍貴的畫面素材，揭示以色列對巴勒斯坦的殘酷暴力，也刻畫了巴勒斯坦婦幼戰後的艱苦生活。在戰後滿目瘡痍的城鎮裡，人們生活在缺乏良好住宅、金錢、食水及電源的情況中，有的甚至得面對喪親之痛，或是看顧身受重傷的孩子。這部紀錄片讓觀眾切身感受到巴勒斯坦人的處境。

第二部影片則是巴勒斯坦導演Raed Andoni於2017年完成的影片《獵鬼》（Ghost Hunting）。這部影片拍攝的是以色列主要的刑求場所Al-Moskobiya。導演自己曾在18歲那年被關押於此。此後25年來，一名男孩頭部被套上布袋，銬坐在囚室中的畫面，一直在他的腦海中揮之不去。他分不清這些記憶碎片，究竟是真實發生，抑或只是幻想。他在影片中重現了他當年受到監禁的囚室，並直面他心中那隻糾纏他多年的亡靈。

為了更真實地重現當時情境，他找來多名曾經被囚禁的人當演員。最終，劇組成員包含了建築工人、鐵匠、建築師、藝術家，他們共同協作憑著各自記憶，重現了當時的監獄。導演Andoni試圖藉由情景重現和角色扮演，深入挖掘各自的深層記憶。為此，他著重於50歲的Mohamad的故事，他在獄中挺過各種拷問並成功存活下來，最終成為巴勒斯坦人的英雄。

劇組一同啟程，試圖重新構築審訊室的面貌、遭到完全監控的劫後餘生，並重新演繹曾發生在這審訊室內的故事。

穆斯林影展不僅放映電影及討論伊斯蘭相關重要議題，本屆影展也设置了问答环节，讓身在台灣的穆斯林與非穆斯林能透過問答方式的溝通。

影展第三日的公開問答環節，由國立清華大學博士候選人Barmaver Syed Nooruhuza、國立交通大學前穆斯林學生社主席Mohamed Faizal主講。

Barmaver首先向聽眾介紹伊斯蘭。他說，伊斯蘭是個面向全世界，邀請眾人信仰唯一真主的宗教。伊斯蘭是由最後一名先知穆罕默德所弘揚。在他之前的先知，有亞伯拉罕（Abraham）、穆薩（Moses）及爾撒（Isa，耶穌）。《古蘭經》是穆斯林奉為真主神啟的聖典。雖然此前也有其他聖典，但穆斯林深信，《古蘭經》是唯一且最終的神啟，且至今仍意義重大。

穆斯林以《古蘭經》作為兩大法源之一，他們又是如何詮釋《古蘭經》？為何穆斯林對《古蘭經》有那麼多種詮釋？

Barmaver引用《古蘭經》中的啟示說，真主要求先知穆罕默德向人們解釋古蘭經的內容。穆罕默德的解釋，隨後嚴謹地記錄在《聖行》（Sunnah）或《聖行》（Hadith）中，被視為最權威的《古蘭經》詮釋，並成為《古蘭經》之外，穆斯林的另一法源。

所以，當有人以自己的詮釋來講述《古蘭經》，卻不是引述《聖訓》時，我們應當拒絕其錯誤詮釋。舉例而言，恐怖份子殺人從來不符合先知在《聖訓》中的說法。因此，此行為並不是源自《古蘭經》的正確詮釋，僅僅是利用《古蘭經》來正當化其罪行。

Faizal 則提到，許多人們誤解穆斯林和伊斯蘭，認為這個群體或宗教壓迫女性、限制女性自由。他認為，這些誤解乃是殖民者在暗地裡中傷穆斯林所致。事實上，許久以前，穆斯林女性也如同非穆斯林那樣享有其權益。

Faizal舉例，伊斯蘭文明的歷史中，出現了許多重要的女性角色，先知穆罕默德的妻子愛莎（Aisha）是知識之源，也是其中一位先知的敘述者。這說明了伊斯蘭並不將女性視作財產，真正的伊斯蘭教義是尊重女性的。

他認為，穆斯林社會是在受到西方殖民後，才對女性有所限制。他舉例，大英帝國殖民埃及之前，當地有許多女性醫生；而在殖民者將維多利亞文化帶入埃及以後，女人被限制在家務及廚房，埃及的女性醫生也開始減少。

如今，許多穆斯林為主的國家，皆不以伊斯蘭法源作為國家法源。他們實際上施行的意識形態，如世俗主義，並不符合伊斯蘭教義。

這場公開問答環節反應熱烈，參與者拋出諸多問題，例如穆斯林對LGBTQ議題的看法、一夫多妻制的習俗及食用清真肉等課題。

Barmaver說，《古蘭經》不允許LGBTQ的實踐。不僅是伊斯蘭，其他宗教如猶太教和基督信仰也同樣禁止LGBTQ的實踐。許多穆斯林學者都同意，伊斯蘭明確禁止同性婚姻和肛交。而基督信仰，無論是舊約聖經或新約聖經，皆闡明禁止同性婚姻和肛交。

Barmaver表示，LGBTQ的實踐已被認定會引發傳染疾病，如艾滋病。

無論如何，他總結，伊斯蘭禁止肛交和同性婚姻，並懲罰肛交者，但從不會因為一個人的情感而懲罰他。

新加坡國立大學社會學與馬來研究系教授Syed Farid Alatas為此公開問答環節總結時提醒，許多事情並非非黑即白。他表示，無可否認，許多穆斯林為主的國家，仍壓抑著女性的自由，而世俗政府則重新賦予這份自由。他承認，相較於以伊斯蘭之名遵從傳統思維的國家，採取世俗體制的穆斯林為主的國家，如土耳其、突尼西亞及印尼，賦予女性更多的權益保障。

一夫多妻的議題也一樣。《古蘭經》確實允許一夫多妻，但在《古蘭經》面世的時代，這項規定實際上是限制男性娶妻的數量，因為當時的男性可以無節制地娶妻。因此回到今日的脈絡，我們應當看見其「限制」的意涵。

因此，Farid強調，凡事都必須從多個角度來理解，尤其是當權者總是按照自己的方式來詮釋伊斯蘭，並將之形塑成伊斯蘭的樣貌。例如，瓦哈比派（Wahhabism）在沙地阿拉伯掌權並邁向全球，就成了伊斯蘭的樣貌；伊朗的伊斯蘭革命，則塑造了另一種伊斯蘭的樣貌。因此，若要不帶偏見地理解事情全貌，就必須理解其歷史、政治和文化脈絡。

圓桌論壇

2021年穆斯林影展「沈思」的最終環節，是國立陽明交通大學文化研究國際中心主任劉紀蕙、新加坡國立大學（National University of Singapore）社會學與馬來研究系教授Syed Farid Alatas共同主持的圓桌論壇。多名與談人在論壇上激起了多項議題的討論。

台灣伊斯蘭團結協會的Samer Talat解釋了台灣人對伊斯蘭的普遍誤解。他說，台灣人會以為穆斯林都來自阿拉伯，但事實上全球只有18%的穆斯林住在阿拉伯世界。此外，人們誤解了真主的概念；更有人以為只要身在台灣，穆斯林就可以喝酒。然而，實情並非如此，對穆斯林而言，真主無所不在，無論我們在哪裡，真主都能看見。

馬來西亞獨立學者兼作家Adib Faiz則解釋了穆斯林電影人，是如何透過影像來描繪跨族群的互動關係。Barmaver Syed Noorzuha則描述了媒體及影像如何將穆斯林刻畫為「恐怖分子」。

電影中的伊斯蘭再現是圓桌論壇的熱門主題。喀什米爾大學（University of Kashmir）亞洲研究院的學者Bilal Ahmad Malik講述了寶萊塢電影中對穆斯林的刻板印象與錯誤再現；英國斯旺西大學（Swansea University）的歐盟聯合學程研究員 Asif bin Ali分享的主題則是「從Jodhaa Akbar (2008)到 Padmaavat (2018)：探索印度電影中的伊斯蘭描繪」（Islam images in Indian Movies: Jodhaa Akbar (2008) and Padmavat (2018)）。巴基斯坦阿拉瑪伊克巴爾開放大學（Allama Iqbal Open University）的跨宗教研究助理教授Hafiz Muhammad Farooq亦同樣提及電影再現問題，題目是「想像伊斯蘭：好萊塢電影中的身份與意識形態之爭」（Imagining Islam: The Battle of Identity and Ideology in the Hollywood Movie）。

女性議題及女性主義思想方面，新加坡國立大學社會學學生Siti Nurhumaira Bte Azman向聽眾解釋了伊斯蘭與女性主義之間的張力。她認為，伊斯蘭遭錯誤地被描繪為厭女、壓抑女性參與政治、經濟及社會公共討論的宗教，然而，伊斯蘭文本中其實存在支持女性權益的證據。隨後，交通大學亞際文化研究學程的學生Noora Jukaku解釋，為何穆斯林女性要配戴頭巾，為何配戴頭巾不會對她們構成壓力。最後，伊朗國家電台(IRIB)資深製作人Mostafa Pourmuhammadi發表了題為「女聲集結：中產階級女性對伊斯蘭強制戴頭巾的批判觀點」（The Union of Women: How Middle-class Girls Criticize "Mandatory Hijab" from an Islamic POV）的短講。

劉紀蕙為論壇活動總結時表示，此次影展旨在促進穆斯林之間、穆斯林與非穆斯林之間的溝通。台灣有著許多背景各異的移民、境外學生及移工，而此影展讓台灣觀眾更加理解台灣的穆斯林社群，以及其他地區的穆斯林。

她續稱，此次影展不僅放映了穆斯林相關的故事，也建立起權力關係的認知，包括男女之間、多數與少數之間的權力關係——無論穆斯林是社會多數抑或少數，來自主導的教派抑或邊緣教派。印度穆斯林甚至會遭受興都教恐怖主義的威脅。我們能做到的是，透過自我批判應對伊斯蘭的污名；扶植支持性別平等、各教派平等的溫和伊斯蘭；與不同信仰的人分享生活。

劉紀蕙問道，「我們能夠面對這些系統性的不平等嗎？」

再頑強的制度也有動搖的一天，當溫和派伊斯蘭逐漸成為伊斯蘭主流面貌，女性將能毫不受限地發揮潛能，少數群體也將能無所畏懼地發聲。