側記 | 《ACT：多物種專刊》新書分享會：在生態碎片中思考：多於人的共感與寫作（線上場）（上篇）
2026-04-16
日期｜2025年11月30日（日） 14:00-16:00
與談作者群｜
莊雅仲（國立陽明交通大學人文社會學系教授）
陳榮泰（法國社會科學高等研究院社會人類學博士候選人）
徐振輔（生態研究與自由寫作者，2021台灣文學獎金典獎及蓓蕾獎得主）
黃瀚嶢（生態研究與圖文創作者，2023台灣文學獎金典獎及蓓蕾獎得主）
主持｜
陳冠彰（臺灣文創發展基金會義竹駐地研究員）
側記作者｜郭育伶（國立陽明交通大學族文所碩士）
活動連結｜連結
活動照片｜
所屬子計畫｜21世紀環境危機與多物種正義：邁向多於人的解殖
子計畫主持人｜蔡晏霖
氣候漸漸回暖的週日午後，73位來自各地、背景各異的參與者，透過不同媒介交會於線上會議室，參與「《ACT：多物種專刊》新書分享會：在生態碎片中思考：多於人的共感與寫作（線上場）」。作為新書發表系列的第一場活動，本次分享會匯集四位作者與一位主編，帶領聽眾進入其各自的思考、關懷與田野，共同勾勒「多於人」（more-than-human）的世界想像。
陳冠彰：重構「生命之網」的集體書寫
活動由本期專刊主編之一，現任臺灣文創發展基金會義竹駐地研究員陳冠彰開場並主持。螢幕首先映出專刊封面：一隻水鹿在森林中凝望著鏡頭。這張由茶山部落鄒族獵人 Basu'e Yakumangana 提供的照片，引領我們開展對人與自然關係的思辨。
冠彰介紹，本專刊主題的生成，主要源於陽明交通大學文化研究國際中心「21世紀環境危機與多物種正義：邁向多於人的解殖」跨校研究群。承接主計畫「衝突、正義、解殖」，研究群期望藉由跨學科的研究者與研究方法，將研究視角由「⼈類物種中⼼主義」轉向「多於⼈」（more-than-human）的多物種研究視⾓，「將⼈類與非⼈⽣命的交織視為⼀張龐⼤的『⽣命之網』，關注其中如拉圖（Bruno Latour）所⾔的『蓋亞政治』」，並嘗試「透過本⼟研究與實踐」，「提供扎根台灣在地的多物種解殖視⾓」。
本期專刊即是研究群首次嘗試集體書寫的出版成果。書寫形式不侷限於學術規範，而是鼓勵不同主題、文類與表現形式。藉由不同研究者、創作者、寫作者各自的關懷，交織出一張更多元、更具複調、涵納更多可能的網，共構出對「多物種」研究的想像與探索。今日的分享者，便基於自身關懷、思考與筆調，提出各自「在生態碎片中思考：多於人的共感與寫作」。
圖一：本次活動海報（左）與《ACT：多物種專刊》封面（右）。封面上那隻在森林中凝視鏡頭的水鹿，是由茶山部落鄒族獵人 Basu'e Yakumangana 所攝，呼應了專刊核心：嘗試從非人行動者的視角出發，重新編織人與物種間的感官連結。
圖二：主持陳冠彰簡介《ACT：多物種專刊》匯集不同專業、關懷的書寫者與議題，廣納多元領域和書寫方式，共同構築一個跨領域對話平台，探索人與非人生命在多重宇宙中共同實踐的可能。
黃瀚嶢：河的盡頭，大肚台地的時空褶皺
活動由擅長生態研究與圖文創作，同時也是 2023年台灣文學獎金典獎及蓓蕾獎得主的黃瀚嶢打頭陣，分享其收錄於專刊中的文章〈河的盡頭會是什麼〉，論述其在大肚台地的觀察與思索。
瀚嶢筆下河的「盡頭」，所指的不僅是空間的盡頭，更包含諸如時間與物種的消逝。因為曾在靜宜大學兼課的緣分，瀚嶢與這座曾是河流由此入海的古老河口沖積扇，因地殼抬升成為的大肚台地相遇。瀚嶢認為，大肚台地的特殊性在於除了擁有古老的沉積層，這裡也曾是許多平埔族群共同組成的政治聯盟「大肚王國」；此外，台地上的臺中都會公園亦是當代生態保育的重鎮。文章的思考，便是以這樣多重、相連的視角開展。我們隨著投影片的播送，穿梭於大肚台地不同場景，共同思考不斷流動、變換的時間和空間下，此處的生態、地質、族群、物種與文化的多重交織敘事。
圖三：黃瀚嶢分享在大肚台地的地景觀察。這些隨處可見的渾圓礫石，不僅是地質變遷的殘留，更默默訴訴說著百萬年沖積與抬升的地質歷史。
畫面映出一顆顆渾圓的礫石，瀚嶢解釋，這些看似尋常、大肚台地隨處可見、狀似人為搬運而來的石頭，其實源於古老的雪山、中央山脈，隨著流水運送而下，一路磨成渾圓的模樣，最終沉澱於河的盡頭，再跟著板塊運動抬升而上。每一顆石頭，都可能蘊含超過數百萬年的地質史。與此呼應，瀚嶢說道，在沙鹿、龍井這一帶，我們可以發現這樣的樓房：「土埆厝」。其建築形態正巧妙說明大肚台地的構成：訴說古老河川歷史的礫石，經由百萬年化育而來的紅磚與紅土。由於礫石與紅土堆疊組成的地質鬆散、不易留存水分，若缺乏良好的植被便容易崩塌。因此，台地的邊緣便出現許多如閃電般的痕跡，那是河流由台地邊緣湧出，一路侵蝕而來沖蝕溝。這些沖蝕溝在暴雨時容易造成洪患，因此，大肚 台地便「順理成章」似的，成為早期擋土牆工程、水土保持的重要試驗點。以整治為名，現代化國家力量迅速地介入其中。
1.沖積扇指河流流出山谷進入平原時，因坡度變緩、流速減慢，使其所攜帶的泥沙、礫石在山口大量堆積，形成的半圓錐形或扇狀地表景觀。
2.「大肚王國」是17 世紀由台中、彰化一帶原住民族組成的跨部族聯盟，中心位於大肚台地周邊。其歷史見證了這片土地在現代技術治理介入前，曾存在另一種由原民主體構成的政治與生態秩序。
圖四：在大肚台地的現代化縫隙中，依然能見證歷史的層疊。早期的「土埆厝」展現了就地取材的智慧，以古老的礫石與紅土堆築屋角的基座，讓百萬年的地質物質轉化為常民生活的空間載體。。
◼️圖片來源：黃瀚嶢提供
除了特殊的地質組構，瀚嶢認為，台中的位置亦十分微妙。那是中部各平埔族群的交會點，距十八世紀前的政治核心又較遠，在國家力量較晚介入下，保有了某種文化多樣性的條件。這樣「微妙的平衡配置，造就一個政治聯盟的存續」，亦保留相對多樣的植被。直至清末，大肚台地政治聯盟漸被瓦解，此處漸被納入納入國家治理之中；日治時期開發為大片甘蔗園，發展至今則轉向各式各樣的旱作，人們開始重視保育，也帶來新的可能性。
圖五：大肚台地的物質對話。左圖展示了紅土、礫石與草原構成的台地地景；右圖則為清末家屋遺構。兩者相互對照，揭示了人類聚落如何嵌入地質環境，將紅土與礫石從自然地景轉化為安居的建築基石。
◼️圖片來源：黃瀚嶢提供
大肚台地上，地景與傳統建築相呼應。清末家屋保留著地方生活的痕跡，將台地的歷史收束於傳統建物空間中。紅土、礫石、草原，以及遠方的樹林交織，石礫間埋藏著古老的遺跡，芒草屋頂透出草原的聲響和氣息，縫隙中則處處是多物種的痕跡。家屋旁的水堀孕育重要的生態，其乾溼交替的環境，正呼應著台地沖蝕溝地形。湧泉旁栽種著具有族群意涵的緬梔（俗稱雞蛋花），在乾旱地方的水邊，運作著特殊的時間性。
從考古、信仰、平埔族群織品到穿山甲；由石頭、土壤、植物到森林，這些線索協助我們重新觀看台地的地景，瀚嶢持續的梳理和推進，不斷豐富與深化我們如何思考何謂「大肚台地」。分享的最後，瀚嶢拋出一個問題：若將整個台地視為一座家屋，其運轉的核心為何？家屋是否可能成為各式文化交織、運作的場域，進而維繫台地的整全性？這些問題，仍是他持續探索的重要議題。
3.緬梔（Plumeria） 俗稱雞蛋花。在台灣地景中，緬梔常作為族群遷移與聚落發展的指標植物，多栽種於家屋或湧泉旁，標示出特定的人群活動領域，承載著特定族群遷徙與地方記憶的文化指標。
徐振輔：在籠與野之間，賞鳥作為一種文化實踐
接續的講者是同樣具備生態研究背景的自由寫作者徐振輔。他以 2021台灣文學獎金典獎及蓓蕾獎得主的身分，分享收錄於專刊中的散文作品〈尋找橙頭地鶇〉。故事始於去年（2024年）他與熱愛賞鳥的友人小黑在印尼的長時間田野旅行，聚焦於在峇里島「尋找橙頭地鶇」的旅途中，所牽引出的層層思索。
橙頭地鶇是一種在熱帶亞洲廣泛分布的鳥類，在峇里島則是一種特別的亞種，除了長相略有不同，更重要的是因為鳴聲婉轉悅耳，在東南亞養鳥社群非常受歡迎。人們訓練這種鳥類參加歌唱比賽，如果在比賽中得到很好的名次，身價便會隨之水漲船高。
圖六：徐振輔介紹橙頭地鶇。這種在熱帶亞洲廣泛分布的鳥類，因為鳴聲婉轉悅耳，長期以來在東南亞養鳥社群十分受歡迎，透過其被捕捉與飼養的命運，揭示了鳥類如何跨越國界，與人類的審美、貿易及社群生活交織在一起。
然而，這些鳥大多是從峇里島的野外抓補而來，每年有超過十萬隻橙頭地鶇供應給印尼養鳥市場。不過，作為賞鳥人，振輔和小黑期望看到的並非「籠中鳥」，而是翱翔野外的鳥類。當地嚮導兼養鳥人 Arya 引領他們前往一座丘陵上的咖啡園，並告訴他們，那裡是「印尼『品質』最好的橙頭地鶇產區」──這句話引起徐振輔的興趣。因為對賞鳥人而言，鳥類並沒有「品質」好壞之分，只有能不能看見之別。
圖七：2024 年徐振輔與賞鳥愛好者小黑（左）前往印尼峇里島，展開關於「賞鳥」的田野旅行。
◼️圖片來源：講者簡報
在這個養鳥人與賞鳥人相遇的時刻，對於鳥類認識的差異由是浮現。振輔意識到，我們習以為常、繼承自英美傳統的「賞鳥方式」，其實也是一種特殊的文化實踐。他開始好奇：賞鳥人究竟在追求什麼？其背後依循何種知識架構？又建立了如何的人鳥關係？在一個既是賞鳥人、又是觀察者的角色位置中，徐振輔一方面觀察鳥類的習性，一方面思考牠們與峇里島農業地景之間的關係，也透過與養鳥人的對話，反身性地思考，在我們認為「養鳥」是一件「特別」，甚至「奇怪」的事情時，我們究竟是站在何種知識基礎上，去理解與評價「養鳥」這件事情？
圖九：熱愛賞鳥的小黑，是徐振輔長期田野的重要觀察對象。對小黑而言，翻閱鳥類圖鑑並將觀鳥經驗如集郵般精確蒐集，不僅是個人的閒暇愛好，更展現了賞鳥社群如何透過分類與紀錄，建立起一套與非人生命連結的知識體系。
◼️圖片來源：講者簡報
基於這些觀察和認知，振輔嘗試在文章中發展出一種雙線敘事：既書寫現代賞鳥文化，又呈現印尼養鳥文化。藉由將兩套截然不同的認識視角與知識框架並置書寫，他進一步對跨國保育體制提出反思：當學者對亞洲國家，尤其是以印尼為中心的養鳥文化提出批判時，或許也忽略了我們所認定的價值，其實也是在特定的人鳥關係中才會浮現與成立。唯有我們承認保育關懷本身也是來自特定關係與價值的選擇，才有機會更敏銳的看見其背後運作的政治性。
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