International Center for Cultural Studies

文學與文化系列演講109：哲學的想像論：以巴修拉為中心的當代連結演講側記

2019-07-19

文學與文化系列演講一零七：哲學的想像論：以巴修拉為中心的當代連結演講側記
時間：20181011 18:00-21:00
地點：人社院C304
講者：黃冠閔 (中央研究院中國文哲研究所研究員)

講者簡介
黃冠閔研究員研究主軸大致可以概括在「主體性」與「想像」的兩個論題上。目前的研究方向，是在想像的問題上延伸，在倫理意象上，研究倫理論述或實踐中意象與想像的作用，在一般性的層面上說，則是探究藝術與道德的關係。在同樣是想像的研究方向上，則以場所、地方為一個研究的關注焦點，探究人的場所經驗如何安排佈置想像機制，同時想像力又如何重新建構不同的場所論述。在此一主題下，身體、自然、居所、文化條件、價值要求等等交織在一起而以不同的角度重新被審視。

黃冠閔老師在演講中提到：巴修拉與沙特對於想像作用的原則分析上有理論的不同，分歧的論點涉及到方法的意涵，特別是對於現象學方法的使用與理解。在具體意象的使用上，兩人在文學與詩的具體文本表達中各有不同內容。沙特認為巴修拉採用物質的精神分析方法，來研究物質想像的作法既不能回到主體身上，也不能解釋主體與存有的關係。主張存有論能夠教導精神分析，事物意義的真正根源與人類實在的真正關係。沙特的思考重點是將對於想像作用的討論放在成象意識上，其基本特徵為「缺席」、「不在場」、「空缺」，肯定虛無的構成性意義。成象意識仍舊是一種「設定意識」，其所設定的是『非設定』或對「設定」的否定，與世界保持距離、否定世界、否定「在世界之中的自然態度」。凸顯「能否定的能力」，是人類自由的表現。巴修拉則不斷回到力量論的立場，同意存有論意義的思考，結合能量論、力量論作為想像的基礎，總是強調想像的力量。存有論的設定是一種力量作用，意象總是一種存有者的提升，是想像與動態力量連結的證明。富含著力量的動態作用有一超越的方向，他不讓自己化約歸於普遍存有中，類似沙特論虛無化的功能。巴修拉強調超越存有的方向也是在存有之上的方向，肯定在想像活動中有別於成象意識，蘊含著對存有的超越。將人與想像力結合在一起，對於在世界之中的事實藉由想像力指出一個超越的方向，同時藉助種種物質意象而使用想像力，超越非脫離世界也不是否定、摒棄世界的態度。

他亦提到在影像豐沛的時代，其可輕易生產與再製的特色，使想像似乎被當成一億的超載，從而喪失原有可能的創造力。影像與其功能－想像力－兩者都聯繫到主體的原創性，影像也同時遮蔽了實在。巴修拉辯護著意象與想像，布希亞則高度反諷攻擊顯像的形上學，兩者都引人深刻思考，在想像陰影下，人類命運的轉折。在西方哲學歷史自古希臘柏拉圖、亞里斯多德，迄近代康德、謝林、費希特以降，想像力的意義演化，自己就是世界形成的一部分，在現象學運動中，透過意義建構所證成的主體性，想像力被視為世界的一個可能入口。想像或想像力擺盪在創造性跟幻覺之間的特殊的曖昧，巴修拉藉著詩的經驗，護衛著意象的功能，強調創造性的一面；布希亞則對於電子虛擬影像氾濫提出警告。在思想拉鋸中見到想像力的缺點與內在於人性中難解的特性。巴修拉的公理在於想像的形上學是可能的，意象本身就是個全體，有著自己的實在性：意象就是想像的主體，讓人看到生產的原始功能。意象的單一性能夠喚起世界全體性，意象的直接性則是使得想像者跟世界沒有距離。同樣是對image的思考，布希亞看到的並非詩意象的部分，而是落在由攝影、顯像、製作、傳播等技術所操控的影像，標舉出電子時代真理的危機。當影像輕易被展示使用、當顯現被當作稀鬆平常時，此種顯現本身就包含著反撲，顯現就如同隱身。

主辦單位國立清華大學人類學研究所、國立清華大學亞太／文化研究中心、台灣聯合大學系統文化研究國際中心、亞際文化研究國際碩士學位學程（台灣聯合大學系統）、亞太／文化研究室、國立交通大學文化研究國際中心